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antecedentemente (§ 37) la universale realtà fu posta come varietà logica suddivisibile 

 all'infinito e propriamente sia come concetto, sia come giudizio, sia come sillogismo 

 e ciò vale quanto porre l'assoluta razionalità dell'universale, confermando il profondo 

 aforisma di Hegel che " tutto ciò che è reale è razionale, tutto ciò che è razionale 

 è reale „. Questo principio è l'anima di tutta la filosofia della conoscenza razionale 

 che nelle quattro grandi correnti storiche dell'idealismo ontologico, del razionalismo, 

 del criticismo e del panlogismo si sviluppò con rigore stupendo in guisa che al tempo 

 del sole sembra quasi che parallelamente e logicamente si accompagni il tempo 

 dell'idea. 



Ed anche le recenti correnti dell'immanentismo e del nuovo idealismo objettivo 

 e speculativo vi aggiungono preziosissimi contributi. Frattanto, dove noi siamo ? Il 

 filosofo attuale che non proceda sporadicamente nello stesso tempo vuol essere idea- 

 lista vuole essere realista e vuol essere in grado di capire la ragione di questo inne- 

 gabile antagonismo. E perchè ? perchè in conformità di uno stato d'animo che spinge 

 i suoi prolungamenti in tutti i dominj della vita, egli vuol vivere, e in tutti i modi 

 possibili, non solo la vita singola, ma tutto quell'ambiente che coesiste con ogni sin- 

 gola cosa. Vivere e concepire non solo l'individuo isolato ma l'individuo e l'ambiente 

 che naturalmente e ragionevolmente l'accompagna e l'avviluppa, ecco il sogno dei 

 pili delicati ed originali temperamenti artistici contemporanei. Ora a questo spirito 

 di simbolismo inteso come ricerca e conquista intensiva ed estensiva dell'individuo e 

 dell'ambiente tipico degli individui, che trovò già la sua suggestiva espressione nei 

 varj campi della poesia, della pittura, della scultura, dell'architettura e della musica, 

 pone l'ultimo sigillo la nuova filosofia la quale, coordinando e superando i diversi 

 ordini di realtà e di verità, teorizza tutti i valori in una sintesi suprema. La nuova 

 coscienza filosofica invero intensifica ed allarga il senso della vita d'ogni cosa, eleva 

 lo spirito oltre il mondo delle parvenze e delle leggi e supremamente si nobilita 

 nella brama di afferrare tutta l'impalpabile vitalità della logica universale. Una tacita 

 intesa regna tra i pensatori di questa generazione. Noi non vogliamo più attenerci 

 ai soli individui, ai soli fatti dell'esperienza sia sensibile, sia intellettuale e neanche 

 ci bastano le sole leggi della scienza. Noi non vogliamo attenerci alla sola superficie 

 delle cose e neanche ci basta l'incorporarci e l'identificarci astrattamente con esse. 

 Poiché sappiamo che la logica costituisce il cuore e l'ambiente necessario della realtà, 

 vogliamo non solo descrivere ma cantare l'intuizione profonda della logica universale, 

 non solo analizzare ma realizzare la nostra visione logica in un sistema sinestetico 

 e conideale. Ciò che si sente e ciò che si consente, ciò che si prova e ciò che si com- 

 pi'ova, ciò che si concepisce e ciò che si teorizza, ciò che si pone, che si oppone e 

 che si compone nella seriazione suprema dell'infinita verità. L'anima individuale nel- 

 l'anima universale ; ma senza nessuna rinunzia, cioè ammettendo i contrasti e i diritti 

 antagonistici dell'esperienza e della scienza e giungendo alla seriazione logica del- 

 l'universale. Questa è la direzione più tipica e più originale della coscienza filosofica 

 contemporanea. Questo subobjettivismo intropatico e circostanziale è ormai una neces- 

 sità di vita. E uno stato d'animo molto complesso, lirico e logico, tenero e severo. 

 Esso ha per argomento tutto ciò che legittima la speranza, il desiderio, la volontà 

 della vita e pur ci invita a superare queste affezioni dandoci la dignità della con- 

 templazione logica dell'universale, dal quale punto di vista non si prova più né dolore 



