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uè sdegno di qualsivoglia realtà. Noi intendiamo la rappresentazione immediata di 

 tutte le cose sul modello positivo dei fatti e dei rapporti costanti psico-logici cioè 

 psichici G logici, suhsunti nel concetto dell'infinita verità. Il nostro lirismo deriva 

 dall'attitudine dell'anima nostra a vibrare musicalmente di fronte ad ogni forma 

 di vita ed a vivere esaltandola con slancio interiore ; il nostro determinismo deriva 

 dal possesso della scienza e dalla cognizione dei suoi diritti e dei suoi limiti; il nostro 

 panlogismo deriva da due cause. In primo luogo, dal riconoscimento del puro cono- 

 scere cioè del conoscere non più come fatto, ma come sviluppo, anzi come autoctisi, 

 alla cui produzione non basta la sola intuizione (empirismo) né il solo concetto (intel- 

 lettualismo), ne solo la mediazione immediata dei due elementi (criticismo) (1), ma il 

 pensiero seriale dell'infinita verità, il qual principio bene inteso ci permette di su- 

 perare il kantismo abbandonando come falsa la teoria della subjettività esclusiva 

 delle forme (2). Si può invero ammettere che l'objettività della conoscenza sia condi- 

 zionata e determinata dalle sue attinenze colle forme del soggetto conoscente. Ma 

 tale determinazione non è e non può essere assoluta. Oltre alle condizioni o forme 

 sia variabili che costanti del soggetto v'hanno condizioni e forme sia variabili che 

 costanti dell'oggetto e dentro certi limiti è possibile giungere ad una esatta deter- 

 minazione dei loro valori. Ma questa distinzione e questa scientifica possibilità non 

 furono viste da Kant. In secondo luogo, dal riconoscimento della logicità immanente 

 in tutto l'universo. L'universale realtà è solo teoreticamente intelligibile come logica 

 che sfavilla in ogni forma e in ogni processo dell'estensione e del pensiero. Il pas- 

 saggio dalla conoscenza inadeguata dell'esperienza alla conoscenza adeguata della 

 filosofia consiste appunto nel portare al pensiero riflesso quella formalità statica cioè 

 perfetta dell'essere e quell'attività vivente, libera e necessaria del divenire e nel 

 mostrarne la connessione profonda in un principio logico supremo che sia capace di 

 coordinarli teoreticamente. Questo è il principio della serie (3). 



CAPITOLO V. 

 Della libertà del volere e della morale prometea. 



42. Una teoretica dell'essere e del conoscere [Weltanschauung) è l'antecedente 

 necessario d'ogni sistema di morale [Lehensanseliauung). Io adunque adopero i principj 

 teoretici antecedenti per tentare la soluzione di alcuni problemi che hanno la mas- 

 sima importanza rispetto alla morale che è la legge pratica della vita e rispetto alla 

 coscienza che è la voce intima dell'individuo. E siccome a tutte le applicazioni pra- 

 tiche particolari che avremo a discutere va innanzi il problema generale della libertà 

 e della necessità da cui dipende per la massima parte il loro valore, così innanzi tutto 



(1) B. Spaventa, La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofìa eìivopea , pag. 137, 139 et 

 passim. Bari, Laterza, 1909. ■ ^ 



(2) P. Maetinetti, Op. cit., pag. 225-261. i' 

 (8) Per ulteriore sviluppo di questo punto (interpretazione teoretica della realtà come sistema 



logico) cfr. ' Il valore teoretico della logica ,, Prolusione (Torino 16 novembre 1910) in " Rivista di 

 Filosofia ,, Anno II, fase. V. 



