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mi studierò di dedurre una dottrina che possa bene corrispondere alla teoria suesposta 

 dell'essere e del conoscere, discutendo in pari tempo le varie soluzioni dei piti grandi 

 sistemi filosofici che appartengono alla storia moderna e contemporanea ed esercitano 

 più utilmente la critica dei pensatori. La questione sarà praticamente chiarita, non 

 dico risolta, con alcuni principj desunti da una nuova interpretazione critica delle 

 prove del determinismo e dell' indeterminismo. Saranno infine tracciati i lineamenti 

 principali della morale prometea in cui, a mio avviso, si attua propriamente la realtà 

 e la dignità suprema della coscienza morale, 



43. Anzitutto bisogna stabilire in che senso si possa parlare di dipendenza o 

 d'indipendenza della volizione dell'io dal mondo esterno, donde può nascere uno dei 

 più forti elementi del sentimento e della persuasione, della libertà o della necessità. 

 A questo riguardo il Varisco ha introdotto un argomento nuovo e della massima 

 importanza, che sarebbe imperdonabile trascurare, come tutto ciò che è opera di 

 questo profondo ed originale pensatore. " La mia volontà, egli dice, è una forza 

 che produce degli effetti, e che assume un pregio, non solo in astratto, ma nella 

 realtà della vita vissuta, correlativo a quello degli effetti che produce. Quali siano 

 le condizioni, da cui dipende, o che lo costituiscono, per questo riguardo non importa 

 niente. La volontà, stando alla nostra psicologia, è la risultante delle psichicità con- 

 densate in quel gruppo, che dicesi me nel più preciso significato del termine, tra le 

 quali hanno una parte principalissima delle rappresentazioni di fini. Gli atti di questa 

 forza sono atti miei, e i risultati che produce hanno per causa me stesso; perchè 

 io non sono altro che questa forza. Io non sono un essere tutto di un pezzo, capace 

 di esplosioni repentine, non determinate da ninna causa interna od esterna ; sono 

 un fenomeno complesso, dotato di un'organizzazione psichica delicata, e in me si 

 svolgono dei processi causali, il cui risultato è quello che può essere, date le circo- 

 stanze del loro svolgersi. Ma queste circostanze, benché in ultimo sian determinate 

 dal di fuori, non sono per altro imposte a me, perchè il loro insieme costituisce me 

 stesso; esser le circostanze (e quindi anche il risultato) determinate in ultimo dal 

 di fuori, non significa nient'altro, se non, essere io un prodotto di qual cos'altro, 

 non essermi fabbricato da me medesimo. Io opero necessariamente secondo quello 

 che sono, e sono quello che sono stato fatto ; ma non si può dire per questo, che 

 le mie azioni siano imposte a me, da una forza esterna; quantunque abbiano per 

 loro causa vera ed unica questa causa esterna. Sembra un indovinello: ma è la cosa 

 più semplice del mondo; e anche una verità trita, offuscata soltanto da pregiudizj 

 scolastici. La forza cosmica, per estrinsecarsi, in quella forma, ch'è una mia voli- 

 zione, ha prodotto dapprima un certo gruppo di psichicità, dotate di una certa orga- 

 nizzazione: le psichicità del gruppo, combinandosi come possono, danno quella risul- 

 tante, che è la volizione: domando, se a questa volizione il gruppo è stato determinato 

 da una forza, che gli sia esterna ?, evidentemente, no. Ma quel gruppo sono io ; 

 dunque io posso volere, all'infuori d'ogni imposizione esterna; le volizioni sono mie, 

 benché determinate dalla mia natura, e perciò indirettamente dall'esternità, della 

 quale io e la mia natura siamo un prodotto. È vero, che l'azione esterna sopra di 

 me continua incessantemente, e mi va modificando ; questo peraltro non mi toglie 

 di volere, perchè, in un dato istante, l'insieme delle psichicità esistenti e organizzate 

 in quel certo modo ha, generalmente parlando, una forza senza paragone superiore 



