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suno. Quanto alla seconda objezione, fondata sull'impossibile contemporaneità di più 

 termini o motivi dinanzi alla coscienza, basterà ricordare che in un momento della 

 coscienza se non possono coesistere (nella coscienza) molti termini disgiunti possono 

 bensì esistere molti termini congiunti nell'attività caratteristica d'un sistema. Il Ta- 

 rozzi stesso se ne persuaderà ricordando la sua filosofia del fatto che non è mai un 

 tmomaunpiù. Ma comunque sia di ciò, sarà sempre impossibile sostenere che, negando 

 la realtà d'un sistema in atto non si cada nell'assurdo. In conclusione, risulta che 

 neanche le due riferite objezioni possono far cadere la tesi dello Spencer; benché questa, 

 a mio parere, debba ancor essere nettamente confutata in quella parte che abban- 

 dona la verità. Ed è questo il punto che cercherò di rendere chiaro fra poco. In 

 seguito si esporrà la teoria diretta della volizione morale. 



49. Il ti'aslato è fonte facilissima di errori: dove attinge la sua forza la teoria 

 deterministica dello Spencer ? Nel confronto fra il processo meccanico e il processo 

 morale. Questo confronto è ragionevole, ma lo Spencer trasforma la somiglianza 

 relativa in identità. Questo traslato è una parodia del processo morale. Lasciamo 

 dunque la metafora e serviamoci del paragone non per dedurne la ragione risolu- 

 tiva del problema, ma per intuire la giustezza d'un fatto complesso che ci fornirà 

 uno dei principj piìi importanti per l'interpretazione ulteriore della volontà. Il fatto 

 è il seguente. In primo luogo bisogna ricordare che tanto maggiore è il numero e 

 la diversità dei fattori determinanti e tanto meno calcolabile diventa la risul- 

 tante, come del pari tanto meno dipendente essa diventa dall'azione di ciascun 

 singolo fattore; in secondo luogo bisogna avvertire che nel sistema generale di tutte 

 le psichicità è già costituito un forte sistema particolare di psichicità fisse, risol- 

 ventisi in una risultante dotata, generalmente parlando, di una forza superiore a 

 quella di tutte le singole psichicità che vengono di mano in mano prodotte dal 

 campo incoerente esterno ad esso e applicate nello stesso punto. Questo sistema par- 

 ticolare preformato è il sistema della ragione; per comodità di linguaggio si potrebbe 

 dire che l'insieme di tutte le altre psichicità applicate allo stesso punto ma dirette 

 in senso opposto ed aventi diseguali intensità, costituisce il campo non sistemato del 

 non razionale. Per studiare gli effetti che le forze psichiche producono dentro di noi, 

 basterebbe dunque tener conto, press'a poco, di quelle circostanze che sono necessarie 

 e sufficienti a spiegare i varj casi, semplicissimi, di una bilancia, di cui un piatto sia 

 già caricato d'un peso conosciuto (che sarebbe appunto il peso della ragione), mentre 

 l'altro piatto si viene successivamente caricando di nuovi pesi, la cui azione per ordi- 

 nario non basta a far traboccare il giogo della bilancia. È raro il caso che le forze 

 antagoniste dei due campi sian tali da distruggere mutuamente le loro azioni. Quindi 

 si capisce come la nostra volizione, essendo l'effetto non mai d'un motivo singolo 

 (atto impulsivo semplice) ma sempre d'un intero sistema di motivi fortemente orga- 

 nizzati nel nucleo della ragione, potrebbe dirsi in realtà indipendente da ciascun sin- 

 golo motivo del nostro generale sistema psichico, perchè, nella maggior parte dei casi, 

 non basta la presenza d'un fattore singolo per cambiare l'equilibrio del sistema e 

 neutralizzare la risultante della ragione. 



50. Date queste condizioni di fatto, ognuno vede come, senza abbandonare la 

 tesi d'un compatibile determinismo, sia possibile dar maggior credito alla coscienza 

 della nostra libertà individuale, se noi pur non restando vittima del paragone, consi- 



