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deriamo l'azione causata dalla sola ragione cioè l'azione voluta come realmente indi- 

 pendente dalla coazione di ciascun altro fattore o motivo del campo non razionale 

 singolarmente considerato. Ora è appunto la coscienza di questa indipendenza della 

 volizione della ragione da ciascun motivo psichico determinante singolarmente presa 

 che provoca e costituisce la nozione teoretica della libertà. Senza dubbio a procedere 

 con ordino e chiarezza conviene riconoscere che questa, comunque intesa libertà indi- 

 viduale non è che l'effetto della necessità universale, cioè, in altri termini, è la 

 necessità del sistema che costituisce la libertà dell'individuo. Ma da questa indagine 

 noi dobbiamo pure dedurre il criterio fondamentale che: coscienza di libertà non è 

 che coscienza di indipendenza dal singolo, benché non si neghi la strettissima inter- 

 dipendenza di tutti i fattori del sistema, pei'chè se così non fosse avremmo un degra- 

 damento e una negazione rispetto all'ordine supremo dell'universale. Sta bene che, in 

 ultima analisi, al sistema psichico non si possa assegnare altra ragione risultante che 

 quella effettuatasi, ma sta altresì che de facto la risultante della ragione non si lascia 

 imporre ne in direzione né in intensità dalle singole forze componenti del non razio- 

 nale; quindi in questa originalità o novità di piano risultante noi riponiamo il trionfo 

 della libertà della volizione propriamente detta dall' azione dei fatti individuali del 

 non razionale tendenti a paralizzarla. La risultante voluta non prende legge dalle 

 singole circostanze determinanti; dunque, rispetto ai motivi singoli, é autonoma. La 

 risultante voluta prende legge dal suo sistema; dunque, rispetto al suo sistema, é 

 dipendente. 



51. Ma per provare il nostro asserto restano da considerare alcuni altri punti. 

 Posto che si conservi la libertà dell'atto volitivo nel senso indicato, che giudizio 

 faremo della libertà della scelta ? Ammessi piìi motivi compresenti nella coscienza 

 diremo noi che la volontà nostra é libera di scegliere fra essi ? Ragioniamo. La 

 libertà di cui noi abbiamo coscienza non consiste punto nel scegliere un motivo fra 

 un gruppo di altri motivi possibili compresenti, come non si può ammettere, per 

 analogia, che la risultante di un sistema di forze sia libera di determinarsi capric- 

 ciosamente in direzione ed intensità e magari di accordarsi colla direzione e l'inten- 

 sità d'una singola componente, il che é assurdo. Propriamente parlando, la libertà 

 individuale di cui abbiamo coscienza dipende dalla proposizione spontanea dei motivi 

 determinanti inerenti alla ragione per cui l'individuo può effettivamente sottrarsi alla 

 coazione tirannica dei singoli motivi proposti dalle psichicità inferiori. Parmi dunque 

 chiarito il senso in cui si può propugnare, fino a un certo punto, la coscienza della 

 libertà individuale. Lo spirito non è né libero né costretto a scegliere uno fra i ter- 

 mini compresenti alla coscienza. In un momento della coscienza, dato un motivo 

 impellente, lo spirito non può eliminarlo d'un colpo; ma disponendo già d'un nucleo 

 condensato di psichicità agente in modo uniforme (ragione) può moltiplicare i suoi 

 motivi determinanti, moltiplicare e variare cioè nel grado i rapporti dello stato psi- 

 chico iniziale cogli altri già preformati e questo fa sì che l'atto compiuto non dipende 

 più da uno solo, ma da tutti quelli che sono compresenti nella coscienza e costitui- 

 scono la potenza reale dello spirito medesimo. Ma se, ad onta di questa dipendenza 

 multipla e innegabile, l'azione che si compie venga realmente voluta, cioè determi- 

 nata dalla forza uniforme e prevalente del nucleo, allora è chiaro che tale azione si 

 sottrae in realtà alla determinazione esclusiva e diretta dei singoli fattori non razio- 



