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nali e propriamente acquista l'intrìnseco pregio della libertà. Di che manifestamente 

 apparisce che in teoria, dato un sistema di motivi, la libertà della scelta d'un mo- 

 tivo qualunque, astrazion fatta da ogni altro, è impossibile ; vale a dire, è impos- 

 sibile che l'azione risultante da essi segua la determinazione d'un motivo singolo 

 qualunque, altrimenti gli altri non sarebbero realmente motivi. Resta solo il fatto 

 che in pratica la risultante non segue nessun motivo specifico esclusivamente, ma 

 realizza un'azione un po' diversa da tutti, oltre al fatto che, quando trionfa la ragione, 

 la risultante voluta è positivamente sottratta all'impero dei singoli motivi che sono 

 in conflitto con essa. I lettori mi perdoneranno di ripetere che è appunto in questa 

 possibilità di attuare un nuovo piano di azione relativamente sottratto alla deter- 

 minazione singola d'ogni motivo non razionale compresente che noi abbiamo riposto 

 in una parte il fondamento della coscienza della libertà. Che cosa è dunque ciò che 

 chiamasi la libertà della scelta? E la libertà di agire secondo ragione, malgrado l'op- 

 posizione del non razionale. E così siamo in grado di formulare esattamente la risposta 

 alla questione aperta nelle pagine antecedenti, concludendo che ciò che si svelie, come 

 ingombro, dalla dottrina classica della libertà è niente altro che il capriccio anar- 

 chico e non razionale della scelta, senza pregiudizio del principio ordinato e razionale 

 della libertà. Ciò che si concede è la potenza motivatrice e autonoma della ragione. 

 A questi fatti medesimi vorrei che ponessero mente coloro i quali si fanno ancora 

 oggi a predicare le dottrine esclusive della libertà e della necessità, siccome quelle 

 che più sicuramente rivelano la semplicità dell'anima umana o quella del processo 

 meccanico dell'universo. Invero qual vantaggio può recare l'intervento di cotesti prin- 

 cipj ? La semplicità del sistema psichico paralizza barbaramente l'indipendenza carat- 

 teristica dello spirito. Ai motivi singoli del non razionale aggiungete i nuovi motivi 

 determinanti della ragione ? E allora la complessità del sistema, che è sempre indizio 

 di potenza mentale, aumenta la coscienza della libertà dell'individuo. L'uomo deve 

 quindi proporsi di diventare sempre più complesso, moltiplicando nella sua coscienza 

 i motivi determinanti, se vuol conquistare sempre maggior coscienza di libertà. Dunque 

 nel fondo il principio della libertà ha un'intima parentela col principio della neces- 

 sità di cui non devesi ignorare la natura. Ma se da una parte il principio della 

 libertà non si può, a buon diritto, disgiungere dal principio della complessità e della 

 necessità, dall'altra la coscienza della libertà è un fattore che si caratterizza evol- 

 vendosi perchè anche la ragione si perfeziona dimodoché la sua virtù ideale non con- 

 siste mai tutta nella sua genesi. Anzi, speculativamente parlando, è solo la coscienza 

 di questa evolutiva ascensione ideale che noi designiamo col nome di libertà. Ecco 

 in che senso noi rendiamo alla psiche umana l'autonomia che positivamente le è 

 propria, senza che essa perda il suo appoggio naturale nella determinazione univer- 

 sale dei fatti. Se l'io si esprime nell'attuazione razionale d'un proprio ordine di fronte 

 ai varj altri motivi singoli riconosciuti come attuabili e questo fatto si chiama il 

 fatto del volere, questo fatto del volere, pur restando determinato nel sistema, è 

 sentito come autonomo dall'individuo il quale conseguentemente ha ragione di rite- 

 nersi libero, perchè egli non riceve la sua legge che dalla sua ragione (1). Questo 



(1) Pertanto risulta che il presente sistema non si può confondere con quello di coloro che 

 considerano la volontà come mera impulsività dell'idea, sia ohe si tratti di un' impulsività intera- 



