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posso fare ciò clie voglio, essa ha ragione se intende di affermare la sua facoltà di 

 sottrarsi alla tirannia del singolo e se in questa affermazione della sua positiva 

 indipendenza essa ripone propriamente il significato e il valore della sua libertà. Ma 

 come essa non dice e non può dire: io posso volere ciò che voglio, cosi essa impli- 

 citamente riconosce che non può volere fuori d'una legge, perchè volere fuori d'una 

 legge significa non volere. Questa osservazione che mi par decisiva si accorda in 

 qualche modo coU'argomento di Locke e di Leibniz sul volere di volere per cui si 

 andrebbe all'infinito. La nostra condizione è quindi evidente: se prima, nella critica 

 del determinismo etico, la coscienza della libertà individuale rimane incolume quando 

 anche si riconosca la necessità della determinazione nella legge, ora nella critica 

 dell'indeterminismo etico rimane incolume la conoscenza della necessità della legge, 

 quand'anche si riconosca l'infinita libertà della determinazione nell'individuo. La libertà 

 del modello non esclude la necessità della legge. 



58. Esaminiamo ora l'altra forte corrente dell'indeterminismo contemporaneo 

 che prende il nome di volontarismo perchè considera la volontà come l'attività interna 

 primitiva sottratta alla determinazione causale, e tralasciamo per brevità l'esame 

 particolare delle teorie del Lotze, del Bain, del Ribot, del Beneke, dello Schopenhauer 

 e del Paulsen, per affrontare subito la teoria del Wundt che si può considerare come 

 il principale rappresentante del volontarismo. Vuol dire che le obiezioni rivolte alla 

 teoria wundtiana, " la quale, a detta d'un suo lucidissimo espositore, viene accettata 

 dalla maggior parte dei psicologi moderni „ (1) potranno in massima parte rivol- 

 gersi contro le teorie minori dei filosofi sopraindicati. Secondo il Wundt (2) la 

 volontà è il principio essenziale della coscienza, la quale si compone di due elementi, 

 uno obiettivo e l'altro subiettivo ; il primo è costituito dalla conoscenza, il secondo 

 dal sentimento e dalla volontà; il primo ha un carattere di moltiplicità analitica, 

 il secondo di unità sintetica. Gli atti del volere poi si distinguono ancora in semplici 

 impulsivi, cioè determinati da un solo motivo (atti piìi esterni, piìi relativi ai 

 movimenti del corpo) e complessi o di scelta o di libero arbitrio, risultanti cioè da 

 una scelta fra diversi motivi (atti piti interni, relativi alle funzioni più importanti 

 dello spirito). In virtìi d'una trasformazione regressiva gli atti originariamente liberi 

 si cambiano in atti impulsivi (il che significa che gli atti impulsivi non sono origi- 

 narj nella vita organica), benché la scelta non accompagnata dalla coscienza degli 

 animali inferiori sia enormemente diversa e più semplice della scelta cosciente non 

 solo dell'uomo ma anche degli animali superiori. Per tal guisa siccome in tufte le 

 operazioni della vita psichica si compie sempre un atto della volontà, così si dimostra 

 che la volontà è il principio fondamentale della vita dello spirito, e l'intellettualismo 

 come sistema parziale proclamasi superato dal volontarismo che si presenta come la 

 conciliazione dell'empirismo e dell'intellettualismo, del sentimentalismo e della meta- 

 fisica. E appena necessario avvertire che, se una teoria filosofica qualunque, come 

 questa, riposa dogmaticamente sopra un principio metafisico, nessuno è più in grado 

 di dimostrarne criticamente l'accettabilità o l'inaccettabilità. Non è dunque nel terreno 



(1) Gr. Villa, La psicologia contemporanea. Gap. V: Le funzioni psichiclie. Torino, Bocca, 1899. 



(2) Cfr. W. Wundt, Grund. der physiolog. Psychologie, 1893. 



