131) ANNIBALE PASTOSE 54 



dolla metafisica dogmatica che si potrà combattere seriamente il voioiitarisino. Val- 

 gono invece a questo scopo alcuni appunti ricavabili dalla logica del sistema. 



54. Così ognuno trovei'à che, avendo il Wundt distinto gli atti di volere in due 

 classi: semplici (o impulsivi) e complessi (o liberi) e avendo considerato come atti 

 volitivi anche quelli della prima classe semplicemente perchè essi hanno il carattere 

 della spontaneità cosciente, la sua interpretazione volontaristica è ben poco sicura 

 come quella che ignora che il carattere peculiare della volontà è la razionalità. 

 Ammettere una volontà non libera o impulsiva ed una volontà libera o elettiva è 

 una complicazione teoretica, incerta, equivoca e ipotetica, buona forse per i fini 

 conciliativi dell'eclettismo, ma incapace di illuminare quel problema che attende 

 inutilmente la spiegazione. Oltre a ciò una volontà che non è libera significa una 

 volontà che non è una volontà, come a dire una coscienza inconscia, una libertà 

 schiava, una vita morta, cioè un assurdo. 



55. Dicasi lo stesso del concetto wundtiano della volontà libera a costituire la 

 quale basterebbe l'avverarsi d'una scelta fra diversi motivi accompagnata da un 

 grado superiore della coscienza. Questa teoria è affatto inaccettabile da chi voglia 

 ammettere che l'uomo libero è colui che agisce conforme alla ragione; perchè chi 

 agisce in virtù della sola ragione (agente libero) non agisce mai in virtù d'un motivo 

 solo (agente impulsivo). Dunque il Wundt è costretto o a confondere la volontà 

 col non razionale rinnegando il principio dell'accordo della volontà libera colla ragione 

 a riconoscere il difetto della sua teoria. 



56. Non meno inaccettabile è il rifiuto dei due caratteri di unità sintetica e 

 di spontaneità alla conoscenza e l'attribuzione esclusiva di questi due fondamentali 

 caratteri al sentimento ed alla volontà. Infatti non si può negare che " la coscienza 

 è per se una sintesi „, ma quando si afferma che il sentimento e la volontà son 

 forniti di carattere unitario in opposizione alla conoscenza, a cui non si concede che 

 un carattere analitico, allora si finisce per sostenei-e la possibilità d'una coscienza 

 senza conoscenza, oltre cui sembra che non possa darsi un assurdo maggiore. Per 

 intendere bene i fatti, bisogna invece ammettere che la sintesi conoscitiva e sopra- 

 tutto la sintesi razionale ha valore grandissimo benché sia affatto diversa dalla 

 sintesi puramente sentimentale e volitiva. Non è il caso di entrare in più minuti 

 particolari e di impegnarci ora nella discussione della tesi razionalista, secondo cui 

 l'atto del volere non sarebbe che la manifestazione della spontaneità della ragione. 



57. Neanche la distinzione degli atti del volere in semplici e complessi è sicura 

 e ragionevole. Infatti il Wundt sostiene che gli atti impulsivi non sono originarj 

 nella vita organica. " È assai probabile, egli dice, che in origine molti degli atti 

 che ora sono impulsivi siano stati preceduti da una scelta e che siano divenuti poi 

 impulsivi per il continuo loro ripetersi „. Ora ciò importa due conseguenze, la prima 

 delle quali è contraria alla divisione del Wundt, la seconda — almeno in alcuni 

 casi — al buon senso, allo spirito dell'evoluzione psicologica e morale. La prima è 

 che, in ultima analisi, non si potrebbe più parlare di atti volitivi semplici, cioè deter- 

 minati da un solo motivo, perchè questi atti non sarebbero che la trasformazione di 

 atti originariamente complessi ed elettivi; la seconda è che, in ultima analisi, gli 

 nomini per non dir altro non andrebbero conquistando la loro libertà ma l'andrebbero 

 perdendo gradatamente, con un processo di trasformazione regressiva dalla libertà 



