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dunque francamente, ma con giudizio, tanto all'indetei-minismo quanto al determi- 

 nismo. Ristretti nei loro limiti critici e accettati contemporaneamente, chi potrebbe 

 proclamarli un errore funesto ? Errore funesto è affermare che tutte le specie del- 

 l'essere e del conoscere sono o necessarie o contingenti, quando ci è tuttora inne- 

 gabilmente vietato di ritenere che tutti gli ordini dell'essere e del conoscere, non 

 escluso s'intende quello dei fatti etici, formino un ordine solo. Ogni generalizzazione 

 metafisica siffatta, oltre ad essere un fossile ingombrante che conviene gettar via 

 dalla mente, non può dar origine che ad un'etica tendenziosa capace di inquinare 

 tutta la coscienza contemporanea. Dunque, ne determinismo ne indeterminismo, ma 

 determinismo e in determinismo, però purgati da tutte le esagerazioni teoretiche 

 esclusive e riabilitati alla luce d'un principio supremo che renderà agli eletti tanto 

 più cai-a, tanto più sacra la pratica, quanto più saranno in grado di comprenderne 

 la teoria. 



61. Benché i risultati raggiunti nella doppia revisione critica del determinismo 

 e dell'indeterminismo siano, com'è ovvio, incapaci di portarci da soli alla soluzione 

 dell'intricato problema, tuttavia, per ciò che riguarda la conciliazione dei due prin- 

 cipj della libertà e della necessità, s'accordano tanto con alcune interpretazioni 

 storiche dello stesso problema che è doveroso discorrerne brevissimamente. 



62. Già notammo che nella Scolastica lo stesso realismo per la considerazione 

 degli individui, còlti coi sensi, non si lasciò distogliere la mente da ogni realtà dei 

 generi, distinzione adatta a non perdere la buona via. Mi sembra utile rilevare 

 che già Adelardo di Bath nell'opera de eodem et diverso sostiene una conciliazione 

 della libertà colla necessità. Nota è la dottrina di Tomaso d'Aquino sull'accidentale 

 che richiede il necessario e quella di R. Bacon , il quale, sostenendo 1' astrologia, 

 ammette l'influsso degli astri sui corpi e quindi sugli animi senza che ne patisca 

 l'umana libertà. Tra il fine della Scolastica e l'inizio del Risorgimento Nicola Cusano, 

 continuando l'idealità dell'astrologia che ammetteva l'accordo fra il libero arbitrio e 

 l'influenza degli astri, ha l'intuizione lucida e precisa che la contingenza delle cose 

 particolari costituisca la necessità complessiva, " come i numeri costituiscono l'uno „. 

 Ma nel suo primo periodo il Risorgimento, per opera di Marsilio Ficino, sente 

 ancora troppo la finalità immanente dell'universo, benché col Pomponazzi proclamante 

 la razionalità dei fatti naturali sappia già a bastanza bene conciliare in un senso la 

 loro necessità e nell'altro la loro libertà. Nel secondo periodo il Telesio col de 7-erum 

 natura iuxta propria principia s'immerge nel più schietto naturalismo. Il Bruno, tutto 

 pervaso dal sentimento dell'infinità della natura, pone la necessità e pure non rinuncia 

 alla conciliazione di essa colla libertà. Per lui la necessità e la libertà divina sono 

 identiche. Le singole libertà dei particolari costituiscono la necessità dell'universale. 



■ Necessitas et lihertas sunt unum. Ma la necessità è per lui l'infinito e l'identità in cui 

 si raccolgono tutte le dissomiglianze delle attività singole. Agire liberamente è agire 

 necessariamente. Materia e forma, nell'inesauribile varietà dei particolari, tanto nel- 

 l'essere quanto nel divenire coincidono nell'uno. Finalmente il Campanella, prelu- 

 dendo a Des Cartes, identifica la cognizione coU'essere. Eealiter et fundamentaliter 

 cognoscere est esse, formaliter vero distinguitur (Met., II, VI, Vili, art. 20). Ma la neces- 

 sità appare anche nel singolo ; sebbene il punto si mantenga molto oscuro e tutto 

 il principio sembri ingolfarsi nel necessitismo puro della divina provvidenza. Il grande 



