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morale, che merita la più profonda attenzione. Basti qui riassumere l'idealità piìi 

 generale della dottrina contenuta nella terza antinomia della Ragion pura e nelle 

 sue conseguenze. Come da un lato Kant ammette il legame deterministico dei fatti 

 empirici nel dominio della natura e della scienza (causalità naturale- ^w^ì^é^sì), cosi 

 dall'altro ammette la possibilità logica delle cose in sé operanti liberamente fuori 

 del dominio della natura e della scienza (causalità libera - Tesi). Ciò posto, dimostra 

 colla Ragion pratica che un tal operare libero esiste nell'uomo. La teoria kantiana 

 è ingegnosissima. Prima si chiarisce il fatto che la necessità e la libertà si rincor- 

 rano continuamente come termini d' una contradizione immanente e razionalmente 

 insolubile, e sono sopratutto notevoli gli sforzi con cui si vuol provare che l'asso- 

 luta spontaneità di operare delle cose in se in cui è riposta la libertà, malgrado la 

 sua natura noumenica, resta sempre un'ipotesi logicamente possibile, cioè non con- 

 tradittoria o pensabile. Poscia, con prodigioso ma sfortunato proposito, si cerca di 

 provare che, anche ammessa nell'uomo la libertà, non per questo i fatti umani ven- 

 gono sottratti alla legge della causalità naturale. Il mondo fenomenico di causalità 

 empirica viene a tale scopo considerato come effetto d'un mondo noumenico di causa- 

 lità intelligibile. Finalmente, aperta cosi la via all'affermazione della libertà psico- 

 logica e morale, si assume il dovere come prova diretta dell'esistenza della libertà, 

 benché questa si continui a considerare come una facoltà misteriosa e inesplicabile 

 campata nel mondo trascendentale del noumeno. Il pregio del criticismo kantiano in 

 generale sta in ciò che la metafisica dogmatica riceve una confutazione solenne ; in 

 particolare è apprezzabile tanto la dichiarazione motivata dell'antinomia quanto il 

 progetto coraggioso della conciliazione pensabile delle due causalità. Il difetto sta in 

 ciò che, considerati i due mondi, fenomenico e noumenico, come teatro di due prin- 

 cipj irreducibili, non solo si rende praticamente impossibile l'unificazione delle due 

 causalità, ma diventa teoricamente assurda la ricerca di qualsivoglia ragione cogita- 

 bile unificante. Ed invero il criticismo kantiano, non riesce che ad una giustaposizione 

 forzosa delle due causalità. Finalmente, avendo riconosciuto che la condizione fonda- 

 mentale del volere buono e quindi libero è la razionalità, è strano che Kant non abbia 

 avvertito che la necessità, la libertà e la ragione sono nozioni intimamente con- 

 gruenti. Il che non gli avrebbe certo fatto abbandonare così misteriosamente l'isola 

 della verità. 



67. Con Fichte, Schelling ed Hegel il fondo spinoziano ritorna a galla, modifi- 

 cato è vero in mirabili guise, alteriorato sopratutto dalle preoccupazioni teleologiche 

 pili meno subjettive, objettive o subobjettive dei tre sommi idealisti, ma ricono- 

 sciuto oramai come il sostrato della coscienza teoretica del secolo XIX. Hegel non 

 si spaventa di mirare ad un sapere dogmatico che oltrepassi il criticismo kantiano, 

 benché affetti talora una movenza così altamente poetica da trasportarlo in una 

 " sublime romanticità „. Tuttavia siccome il suo sistema speculativo è forse il più 

 comprensivo ed originale che ci presenti la Storia della filosofia, così si comprende 

 come anche la sua intuizione del problema della necessità e della libertà riesca 

 luminosa e gigante. Secondo lui la nozione è la potenza che domina la necessità e 

 costituisce la vera libertà. In fondo è il pensiero di Spinoza, pensiero geniale e pro- 

 fondissimo. Ma come si prova? Non cerchiamo una prova derivante dalla formalità 

 delle discipline finite. La filosofia veramente speculativa morirebbe fuori della sua 



