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propria respirabile atmosfera. La filosofìa veramente speculativa non subordina le 

 sue verità alla strumentalità dello scibile finito. La sua prova dunque non si rivela 

 che nel supremo momento in cui l'idea, concretandosi come l'unità dell'idea in sé e 

 dell'idea fuori di sé e diventando l'idea in se e per sé, necessita i proprj giudizj e si 

 riassume come assoluta. Il caratteristico di questo sistema, per il punto che ora ci 

 riguarda, è l'ardimento creatore del genio speculativo che pone la coscienza delle 

 più alte forme della libertà come coscienza medesima della necessità e liberazione 

 razionale da essa. 



L'importanza di questa dottrina non é stata capita che da pochissimi. L'appunto 

 pili grave poi che le si può muovere è il seguente, ricavato dalla sistemazione hege- 

 liana delle categorie secondo cui le più complesse sono generate dalle più semplici 

 e, nel caso attuale, la libertà dalla necessità. Se l'idea, secondo Hegel, obedisce alle leggi 

 poste da sé stessa, se per conseguenza essa deve dirsi libera solo perché non obedisce 

 ad altri che a sé, come mai, in tutta l'evoluzione sua, essa ha bisogno di sciogliersi 

 da un logo in se necessario e di costituirsi solo in ultimo come un lego che rag- 

 giunge la libertà e così rappresenta la liberazione suprema della necessità? Questa 

 costituzione suprema della libertà, considerata da Hegel come la vera essenza dello 

 spirito, appare (non oso dire che sia) un risultato e quasi un divorzio dalla necessità e 

 e non come l'unificazione della necessità e della libertà. Ecco il vizio che, a parer mio, 

 infirma la teoria hegeliana della libertà, apprezzata almeno dal punto di vista di quel 

 concetto secondo cui " lo svolgersi secondo leggi necessarie e razionali non é uno svol- 

 gersi non liberamente, ma al contrario liberissimamente „ (1). Chi voglia ora seguire 

 l'apprezzamento critico dell'hegelianismo deve rendersi conto di alcune altre particola- 

 rità. In primo luogo, é da notare che Hegel, malgrado lo stringente metodo dialettico, 

 talora disconobbe e trasgredì i diritti dell'esperienza e delle scienze finite che combatté 

 come termini incongruenti alla concezione. E questo rivela l'insufficienza della sua 

 stessa concezione. Noi non siamo di quelli che si divertono a cercare i difetti nella 

 dottrina hegeliana la quale, ad onta delle molte e in parte meritate censure che ha 

 ricevute, resta indubbiamente ai nostri occhi la più grande manifestazione del pensiero 

 speculativo. Ma non dobbiamo dimenticai-e che é incongruente sprezzare le scienze esatte 

 come discipline incapaci di elevarsi al di sopra della loro forma finita, come sarebbe 

 assurda l'intimazione alla filosofia di rendersi un sapere scientifico machinale o, peggio, 

 di confondersi coll'esperienza. Quindi in omaggio al grande principio che ogni disciplina 

 non possa e non debba vestire la forma d'un'altra ma solamente la propria, avvertiremo 

 che né il conoscere empirico deve pretendere di emulare la sicurezza del conoscere 

 scientifico né questo di abbattere il pensiero speculativo, né questo ultimo di depri- 

 mere, anche solo in via polemica e confutativa, la ragion d'essere delle singole 

 scienze. Una vera e compiuta filosofia deve saper dominare continuamente i conflitti 

 conciliando le realtà e le verità parziali delle varie specie dell'essere e del cono- 

 scere (1). 



(1) P. D'Ercole, Notizia degli scritti e del pensiere filosofico di P. Ceretti. Torino, 1886, p. cxxvi. 

 (1) Taccio degli altri sistemi idealistici che non hanno recato un contributo nuovo alla solu- 

 zione del problema che ci interessa. Del positivismo, dell'indeterminismo e del volontarismo possono 



