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68. Resta finalmente da far cenno di tre sistemi che ripongono anch'essi la 

 realtà della coscienza morale nella compresenza più o meno antagonistica o conci- 

 liativa dei due principj. Sono quelli di Federico Nietzsche, di Giulio de Gaultier e 

 di Benedetto Croce. Il primo insiste sul tragico conflitto tra l'interpretazione apol- 

 linica e l'interpretazione dionisiaca della vita: il secondo sulla lotta tra la tendenza 

 d'arresto o spettacolare e la tendenza d'impulso; il terzo concepisce l'attività volitiva 

 come libera insieme e necessitata. Quest'ultima concezione ha carattere e valore 

 nettamente speculativi. Il punto più decisivo che la caratterizza e la collega catego- 

 ricamente ai grandi sistemi del passato, mentre appoggia la tesi che qui si discute, 

 è il seguente : " la volizione, come si è visto, nasce non già sul vuoto, ma su una 

 situazione determinata, su un dato storico ed ineliminabile, su un accadimento, il 

 quale, se è, è necessario. A quella situazione la volizione è corrispettiva, e staccar- 

 nela non è possibile: variando la situazione varia la volizione. Ciò vuol dire che 

 essa è necessitata, ossia condizionata sempre da una situazione, e da quella per 

 l'appunto, su cui sorge. Ma ciò vuol dire, insieme, che la volizione è libera. Perchè, 

 se la situazione di fatto è la condizione di essa, la volizione non è, poi, la condi- 

 zione, ma il condizionato: ossia, non se ne sta ferma nella situazione di fatto, ne la 

 ripete, facendone un duplicato, cosa superflua, e quindi impossibile nello svolgimento 

 effettivo del reale, che non comporta superfluità. La volizione produce qualcosa di 

 diverso, cioè di nuovo; qualcosa, che prima non esisteva, e che ora viene all'esi- 

 stenza: è iniziativa, creazione, e, quindi, atto di libertà. Se ciò non fosse, la voli- 

 zione non sarebbe volizione: e la realtà non muterebbe, non diventerebbe, non cre- 

 scerebbe su se stessa „ (1). Questa dottrina insegna chiaramente che la volizione è 

 necessitata per la condizione di fatto ineliminabile da cui nasce e libera per la 

 creazione della novità che essa produce. Il difetto sta in ciò che essa non cura a 

 bastanza la razionalità che è il fattore essenzialissimo così della necessità come della 

 libertà del volere. Ricorderemo solamente che la volizione non è punto necessaria 

 perchè la sua condizione di fatto è, ma è tale perchè la sua condizione è razionale. 

 Del pari la volizione non è punto libera solo perchè produce qualcosa di diverso, 

 cioè di nuovo, che prima non esisteva, ma è tale essenzialmente perchè il suo effet- 

 tuarsi è conforme alla ragione. Se ciò non fosse, la volizione non sarebbe volizione, 

 perchè qualunque situazione di fatto ad essa anteriore, semplicemente per il suo 

 essere diventerebbe necessaria (il che importerebbe l'apoditticità di tutto l'empirico), 

 e qualunque azione da essa prodotta, semplicemente per la sua apparente novità, 

 diventerebbe libera (il che importerebbe la libertà di tutto il non razionale). 



Non entrerò qui in più minuti particolari, che bastano questi cenni a ricordare 

 i lineamenti più spiccati dei varj sistemi e il progresso stupendo compiuto dalla 

 filosofia. 



69. Importa più tosto ricavarne ammaestramenti e conforti per migliorare la 

 condizione dei sistemi attuali e promuoverne l'avanzamento. È antica l'idea che la 



bastare gli sohiarimeiiti antecedenti, nei quali s'è tentato di porre in evidenza, sebbene per altro 

 scopo, il nucleo solido che li distingue. Allo studio delle relazioni della presente teoria coll'empi- 

 rismo della filosofia immanente dedicherò una memoria speciale. 

 (1) B. Croce, Filosofia della pratica, pagg. 123-124. 



