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filosofìa, valendosi dei risultati dell'esperienza e della scienza, debba servire ad una 

 rivelazione che si ponga veramente al disopra d'ogni altra specie del conoscere, e 

 non solo non abbia da temere, ma illumini tutto il campo dell'essere e del pensare. 

 Per servire a questo scopo supremo, quale formola adotteremo sul dibattito solenne 

 della libertà e della necessità? Ora è chiaro che bisognerà, in primo luogo, trarre 

 l'ispirazione da quei pensatori che hanno superata la fase esclusiva dell'indetermi- 

 nismo del determinismo col principio bipolare della coscienza morale. In seguito 

 bisognerà trarre ispirazione da Spinoza il quale disse che la sostanza è causa sui e 

 libero è ciò che esiste per la sola necessità della sua natura e non è determinato 

 ad agire che per se stesso, e che l'uomo libero è quegli che vive in conformità della 

 ragione. Quindi faremo tesoro del grande principio hegeliano che lo svolgersi neces- 

 sario e razionale è uno svolgersi libero in quanto non è obediente ad altri che a se e 

 presenta la libertà come il costituirsi della nozione che domina la necessità. Illumi- 

 nati da questi grandi principj, noi potremo sostenere speculativamente che la libertà 

 non è che la necessità razionale naturante o pensante, mentre la necessità non è 

 che la libertà razionale naturata o pensata. E questo precisamente nel senso che la 

 libertà non è che la necessitas sui, come la necessità non è che la libertas sui in 

 congruenza col fattore essenzialissimo della ragione. Circoscritta in tali termini 

 l'idealità più generale che direttamente spetta alla Storia della filosofìa, bisognerà 

 infine interpretare direttamente il fatto della volizione e della coscienza morale, siste- 

 mando all'uopo quei principj che furono esposti sporadicamente nelle discussioni. Il 

 che forma appunto l'oggetto delle considerazioni seguenti. 



70. Il fatto della volizione è un fatto complesso : c'è un lato non morale e un 

 lato morale. Il primo, che è vastissimo, comprende in primo luogo l'associazione 

 degli stati psichici motivanti in una condizione di fatto donde risulta l'azione deter- 

 minata e, in secondo luogo, l'attuarsi di quest'azione medesima. Il secondo è l'inter- 

 pretazione cosciente di questo processo donde risulta il valore spirituale dell'azione 

 e la dignità della condotta. 



71. Qual'è l'origine e la natura dell'associazione degli stati psichici motivanti e 

 della produzione dell'azione voluta? Vedemmo come coloro che non hanno ancora 

 oltrepassata la sfera inferiore dell'esperienza ammettano che ogni azione prevalente 

 è un'azione voluta; altri che la volizione sia solo della ragione; altri che sia formata 

 dall'attività di tutto lo spirito ; altri infine che sia un'attività sui generis irreducibile 

 ad altri fatti della vita psichica. Secondo noi, che sul punto della volizione libera 

 siamo sostenitori della tesi razionalistica, le cose stanno così. Il mondo interno è un 

 sistema di parecchi centri di fatti psichici, il centro delle sensazioni, quello delle 

 percezioni, quello dei sentimenti, quello dei desiderj e degli istinti, quello degli afifetti 

 e delle passioni, quello delle imaginazioni e quello della ragione. Per semplicità di 

 trattazione (come fu già detto a § 49) tutti i centri psichici, salvo l'ultimo, si pos- 

 sono considerare come costituenti un gruppo solo : il gruppo o campo del non razio- 

 nale; di fronte avremo il nucleo del razionale. Metaforicamente parlando, un nimbo 

 ed un nucleo; questo costituito dalle psichicità superiori della ragione, quello dalle 

 psichicità inferiori del non razionale. Noi conveniamo che gli atti compiuti per effetto 

 della sola ragione sono liberi, non liberi gli altri; determinati tutti e quanti. Il nucleo del 

 razionale (quando esiste, s'intende, perchè potrebbe anche mancare) è un sistema forte- 



