63, dell' essere e del conoscere 145 



mente organizzato di psichicità dotato di una forza particolare e ben determinato; seb- 

 bene non sì escluda che possa ancora rafforzarsi, complicarsi, arricchirsi, pei'fezionarsi 

 insomma coll'ingresso di nuove cognizioni. Le proprietà fondamentali di questo nucleo 

 sono due: primo, che esso agisce sempre secondo una legge, quella legge cioè che deter- 

 mina la sua intima natura e mai secondo un motivo singolo; secondo, che agisce libera- 

 mente, cioè autonomieamente. Anche il nimbo del non razionale lavora per le sole virtii 

 dei suoi singoli centri; e non obedisce alla legge del nucleo, ma non può dirsi libero per 

 la sua incongruenza colla ragione. I due campi sono in certo modo esterni l'uno all'altro 

 e possono non di meno entrare in relazione fra loro. Questa relazione è ordinariamente 

 antagonistica. Nella fase anteriore all'agire, ogni campo propone i suoi motivi d'azione. 

 Il non razionale propone il singolo, il razionale propone la legge ; questo vuole agire 

 secondo una massima, quello tende ad agire secondo una sensazione, una rappre- 

 sentazione o un sentimento. Sorto l'antagonismo dei motivi, è sorto quel momento 

 che si dice, per solito, dell'inibizione, a cui ordinariamente segue il momento della 

 deliberazione. In questo i motivi si compongono fra loro e il più forte trionfa. Se 

 trionfa il razionale l'uomo agisce liberamente, se guadagna il non razionale l'uomo 

 agisce da schiavo. Nel primo caso l'azione è voluta nel senso preciso di questo 

 termine, nel secondo caso l'azione non è voluta ma imposta dalle psichicità inferiori 

 del sistema. Questa operazione si compie nel terzo momento che si dice della riso- 

 luzione della scelta, e in questa avviene la trasformazione degli impulsi o motivi 

 non razionali in motivi razionali o come talora si dice semplicemente in motivi. Di qui 

 appare che, secondo questa tesi, la volontà non è mai un'attività interna sui generis, 

 fornita di caratteri proprj assolutamente diversi da quelli della conoscenza. 



72. Ma ciò richiede ancora uno sviluppo. Fu ammesso che la ragione non è un 

 sistema assolutamente chiuso ma anzi che si arricchisce, e giova sperarlo, continua- 

 mente accogliendo i prodotti migliori dell'esperienza. Ora si domanda: 1° come mai il 

 razionale può ai'ricchirsi del non razionale senza corrompersi?; 2° come mai la ragione 

 può agire solo per sé cioè sottrarsi in realtà all'impulso delle circostanze psichiche 

 esteriori, se si ammette l'ingresso del non razionale nel razionale? Alla prima domanda 

 basterà addurre il fatto analogo che tutti gli esseri organici si nutrono di sostanze 

 inorganiche senza corrompere la propria natura. Non è questa una ragione diretta, 

 è ben chiaro, ma sufficiente a far ammettere la possibilità, almeno teoretica, che 

 anche la ragione non si concepisca come un recipiente bruto, ma più tosto come un 

 assimilatore e un trasformatore di psichicità di grado in grado, come una pianta 

 stabilmente radicata nel tei'reno dell'esperienza e vivente organicamente con ciò che 

 le viene dal di fuori. Alla seconda domanda, basterà addurre il fatto già ammesso 

 antecedentemente nella teoria del Varisco della reale indipendenza della volizione 

 dell'io dalle circostanze esterne, per la semplicissima ragione che non è mai la forza 

 esterna che agisca sulla volizione, perchè anche ammesso, come non si nega, che la 

 causa esterna modifichi l'io di prima, in seguito a tal modificazione si forma un 

 altro io, il quale solo agisce liberamente cioè autonomieamente secondo la sua natura 

 e determina la sua volizione. Da ciò segue che la ragione agisce sempre liberamente, 

 sebbene sia alimentata in realtà dall'intera nebulosa delle psichicità non razionali 

 a cui è negata la volizione nel senso preciso della parola. Per intendere dunque il 

 sistema che qui si propone, bisogna ammettere che la ragione è un centro forte- 

 Serif, il Tom. LXI. 19 



