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mente organizzato ed indipendente dalla pi'ossione esterna del non razionale; clie il 

 non razionalo invece è un tritnnio incoerente, anarchico, in preda alle fluttuazioni 

 della esperienza. Quando trionfa la ragione trionfa la legge, perchè la ragione opera 

 secondo una massima; quando predomina il non razionale predomina il singolo, perchè 

 l'esperienza opera secondo una rappresentazione e non oltrepassa l'individuale. Con 

 questo schiarimento panni d'aver supplito alla esigenza di quella dottrina della libertà 

 che il Varisco ha tanto utilmente proposta per salvare la reale indipendenza della 

 volizione. Le ricerche del Varisco sul conflitto fra il mondo interno dell'io e il mondo 

 e^~terno della causalità cosmica hanno un grande interesse; io ho tentato di esten- 

 derle allo ultime conseguenze per chiarire il già abbozzato conflitto tra il nucleo 

 coerente della ragione e il nimbo incoerente del non razionale. Ciò facendo parmi inoltre 

 d'aver dimostrato che l'indipendenza della volizione si risolve poi nella reale indi- 

 pendenza della potenza della ragione dai singoli motivi nuovamente prodotti e proposti 

 dal non razionale, perchè la ragione non opera mai per i singoli motivi ma sempre per 

 la legge. E questo punto completa la trattazione dell'origine e della natura dell'as- 

 sociazione degli stati psichici determinanti e della produzione dell'azione voluta (1). 



73. Dunque, riassumendo, la volontà è autonoma ma non è una facoltà prerazionale 

 e di natura metafìsica, come vuole il volontarismo. Certo, ammettendo, come pare 

 più ragionevole, l'unità di composizione delle tre specie classificative dei fatti psichici (2) 

 non si disconosce la natura e il valore fondamentale della funzione impulsiva che 

 poi diventa la volontà, né si vuol sostenere la riducibilità di alcune funzioni consi- 

 derate come derivate rispetto ad una di esse considerata come primitiva. Tuttavia, 

 se invece di tener conto solo della fondamentalità essenziale ed originale delle tre 

 specie psichiche, si voglia considerare il loro sviluppo, allora bisogna ammettere un 

 fatto ben poco favorevole alla teoria esclusiva del volontarismo. E il fatto è che, 

 in ultima analisi, la forma conoscitiva è la sola sempre e immediatamente presente 

 alla coscienza in ogni momento della vita psichica, mentre le altre, pur essendo 

 essenzialmente sempre presenti, non si rivelano sempre in modo cosi esplicito e 

 diretto, anzi richiedono talora di essere inferite con un'analisi critica che esige una 

 non piccola difficoltà. Ciò significa che, in tali casi, l'intellettualismo è senza para- 

 gone jyiù giustificabile del volontarismo. Ma come non è ragionevole sostenere il 

 volontarismo esclusivo solo perchè la funzione impulsiva, che non è ancora la volontà, 

 è originariamente e inseparabilmente congiunta nel primo dato dell'esperienza che 

 è il riflesso psichico, cosi sarebbe irragionevole sostenere un intellettualismo esclusivo, 

 solo perchè la funzione conoscitiva è sempre e pivi esplicitamente presente alla 

 coscienza in ogni fase della vita psichica. L'importante è stabilire che la volontà 

 propriamente detta è autonoma e risultante dall'opera della ragione che si attua di 

 necessità. Nel riflesso psichico frattanto è impossibile riscontrare la presenza della 

 volontà, poiché non si risconti-a quella della ragione. 



74. Vediamo ora qual sia di riscontro l'origine e la natura dell'interpretazione 

 cosciente e valutativa del primo periodo del processo volitivo (3). Rispondere a questa 



(1) Cfr. § 70. 



(2) F. Masci, Psicologia. Pierre, Napoli, 1904. 



(3) Cfr. § 70. 



