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ANNIBALE PASTORE 



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reti innocenti dell'illusione. Tal'è l'origino della nozione empirica della libertà. Un 

 tal risultato ha qualche cosa di urtante per uno spirito prevalentemente logico e 

 agguerrito nella lotta contro la seduzione dell'orrore, ma esso non è così evidente 

 allo spirito prevalentemente empirico a estetico che procede per sensazioni, imagini 

 e sentimenti ecc. e non ha ne tempo nò modo di superarsi: quindi l'illusione della 

 libertà individuale resta uno dei gesti più naturali dello spirito. E analogamente si 

 ragioni per l'illusione equivalente della necessità, in favore della quale milita il fatto, 

 pure non meno innegabile, del ripiegarsi della conoscenza empirica sul fatto delie 

 relazioni sensibili in tutto l'universo e in modo particolare su quello della dipendenza 

 (indiretta) così dell'io dalle cause esterne ad esso, come della ragione dalle psichicità 

 inferiori del non razionale, congiunto del pari ad una troppo rapida o troppo fantastica 

 troppo pigra o troppo amara valutazione dei fatti della vita considerati scientifi- 

 camente, cioè in modo tanto vicino ai tranelli dei pseudoconcetti. Compresa per tal 

 modo, l'illusione della necessità non è che l'effetto d'una logica eccessiva per cui 

 l'uomo, ancor incapace di concepirsi quale veramente egli è, si concepisce come una 

 vittima della fatalità, quando non si sprofonda nell'ebrezza del necessitismo universale. 

 Trovate assurda questa duplice illusione empirica iniziale? Tanto peggio per la logica. 

 Nel periodo dell'esperienza il ragionamento logico è impossibile, perchè non è ancora 

 nota la ragione o almeno perchè non sa ancora funzionare scientificamente. Chi 

 comanda quindi è il sentimento e il desiderio. E i sentimenti e i desiderj in questo 

 caso non si discutono punto, perchè la convinzione logica è una cosa, per così dire, 

 di cui la coscienza empirica non ha la minima idea. 



75. Ciò posto, è permesso, io credo, di concludere che le due visioni esclusive 

 della libertà e della necessità sono una duplice illusione: l'una l'illusione estetica 

 dell'assoluta attività, l'altra l'illusione pseudo-logica dell'assoluta passività; nei casi 

 estremi quella è delirio di indipendenza, questa stoicismo di causalità; insomma 

 anarchia e gerarchia ma animate dal medesimo parossismo illusorio. Uno studio pro- 

 fondo ed impai'ziale della vita consiglia di non porre una contradizione assoluta fra 

 questi due punti di vista che corrispondono, in certa guisa, alle due opposte forme 

 d'uno stesso periodo che la coscienza morale empirica o di primo grado percorre 

 successivamente. Talora si presenta prima l'illusione empirica estetica o idealistica 

 della libertà, talora primeggia l'illusione pseudo-logica della necessità; entrambe 

 fondate sul potere che ha l'uomo di concepirsi diverso da quello che egli è, arre- 

 standosi nel mondo spettacolare delle figurazioni. E non può negarsi che la coscienza 

 umana o che le percorra successivamente o che le viva contemporaneamente, in certo 

 modo, non si sdoppii in dramatico dissidio poeticamente avvolto nel vaporoso teleolo- 

 gismo dell'esperienza. 



76. Tuttavia ne pure il principio così audace della loro bipolare assunzione è 

 capace di esaurire tutta la realtà della coscienza morale. Questo principio ulteriore 

 è dovuto alla seconda specie della conoscenza teoretica promotrice della coscienza 

 scientifica. Con questo lo spirito, lasciandosi governare unicamente dalla ragione, 

 traccia un limite esatto tra la zona ristrettissima di ciò che è provato necessario o 

 col calcolo coU'esperimento e l'immenso continente di ciò che ancora si sottrae 

 alla rete deterministica della scienza. Soavi conforti e nuovi oi'izzonti conoscitivi 

 accompagnano la luminosa rivelazione di questa seconda forma del pensare, conqui- 



