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ANN'IBALE PASTORE 



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Dunque tanto i celesti otlj coniniove 

 La terrena piota? Dunque tk's'i empi 

 Siedi, Giovo, a tutela? e quando esulta 

 Per l'aere il nembo, e quando 

 11 tuon rapido spingi, 

 Ne' giusti e pii la sacra fiamma stringi? 

 Preme il destino invitto e la ferrata 

 Necessità gl'infermi 

 Schiavi di morto 



Dove Bruto ignora, cade e soccombe, Prometeo conosce, resiste e trionfa. Ebro 

 del coraggio del vero, di tutto il vero, accetta il dolore pur di poterlo comprendere, a 

 punto perchè sa di potersi tanto perfezionare da liberarsi definitivamente dal male 

 per mezzo del sapere. Questa liberazione filosofica dal male è uno dei punti cardinali 

 della morale illuminata dalla fiaccola prometea. Chi vive secondo ragione, si rende 

 libero colle sue semplici forze. Dunque il filosofo ha solo da volere che il suo male 

 scompaja e il suo male non è più. La lotta contro il principio del male pel compi- 

 mento della giustizia si fa a base di conoscenza; e la filosofia è l'unica arma che 

 possa sconfiggere il male comprendendolo. In tal guisa l'umanità, partecipando della 

 stessa processuosità della natura, diventa libera per la sola e per la stessa nozione 

 della necessità e si rigenera per mezzo del sapere, che appare il nostro massimo 

 benefattore. Questo genio della rivelazione e della vittoria è essenzialmente silenzioso 

 ed eroico ; esso possiede il segreto delle cose nella sua pura ragione, la consolazione 

 degli afflitti nel cavo della sua mano; esso ci libera veramente dal giogo della fata- 

 lità che annienta ogni iniziativa dello spirito. — ■ " Poiché tu puoi dissolvere anche 

 il dolore comprendendolo, diventa ciò che puoi, esso dice, conosci te stesso e l'uni- 

 verso, pensa il tuo stesso doloi'e e tu solo sarai il tuo medesimo liberatore „. Ecco 

 il fervido entusiasmo che prorompe dalla morale prometea, rivelatrice d'una nuova 

 forma di redenzione dal dolore, d'una nuova forma di dignità e di responsabilità 

 umana, che fuori di essa non sarebbe possibile. Che resta quindi da fare? Muovere 

 arditamente incontro al male, sfidare il morso del cane alato del cielo, fidando uni- 

 camente nelle proprie forze, non desiderare l'aiuto dei simili, resistere colla dignità 

 purificatrice del sacrifizio, conoscere e trionfare. Trionfare, perchè se la parola ingenua 

 dell'esperienza è menzognera, se è insufficiente la parola della scienza, se il male e 

 il dolore prorompono inesausti dallo stesso fiotto che dà l'impulso alla vita, ci resta 

 ancora il comprendere noi, la natura e il nostro stesso dolore e questo comprendere 

 restaura il senso morale. Questa concezione filosofica, superiore al secolare conflitto 

 dell'ottimismo e del pessimismo, superiore al dissidio fra la morale kantiana del 

 puro dovere e la spenceriana dell'istintiva virtù, superiore al neo-cristianismo del 

 Tolstoi, all'individualismo aristocratico del Nietzsche, all'impersonalità materialistica 

 del collettivismo, non è priva di elevate conseguenze, perchè, basandosi completa- 

 mente sul potere della conoscenza attribuito all'uomo, perde per sempre il valore 

 trascendente e trova per sempre il valoi'e umano; insomma giustifica un'etica che ha 

 il suo unico fondamento nell'essere e nel pensare. 



E che rimane del sopranaturale? Che cosa è Dio? In se non è che un principio 

 destituito d'ogni intrinseco pregio. Ma il suo pregio estrinseco è sommo, perchè, 

 infine, ogni uomo ha il Dio che si merita quando ancora sia costretto a raffigurarsi 



