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la norma imperativa traverso i veli del teiTore o della fiducia, del rispetto, della 

 dignità, della bontà, della giustizia, dell'ordine e della perfezione suprema. Davanti 

 a Prometeo non era che il male. Per noi, o che si ponga come la personificazione 

 ipostatica dell'ultimo termine della serie interminabile delle cause o come l'asilo del 

 senso della dipendenza e del mistero, resta, teoreticamente parlando, un'ipotesi inu- 

 tile. Donde si capisce che basta sapere per eliminarlo e per raggiungere quella sere- 

 nità che non può risultare da una vita di ignoranza d'ebrezza o di follìa. Prometeo 

 è dunque il principio che lotta per il compimento della verità, della bellezza e della 

 giustizia degli uomini, quando non si voglia, per ironia, concepirlo esso medesimo 

 come quel Dio che egli può divenire. Così stando le cose, è possibile oramai mante- 

 nere la speranza nei pazienti progressi della coscienza morale, perchè ne il dolore 

 ne il male ingigantiscono piìi, inesorabilmente, ai nostri occhi a misura che la natura 

 continua a spingere l'umanità in mezzo ai sepolcri, se, teorizzando il sorriso di 

 Apollo, il riso di Democrito, il pianto di Eraclito, la coscienza di Socrate, l'amore di 

 Platone, la carità di Cristo, l'entusiasmo di Bruno, la necessità razionale di Spinoza, 

 l'imperativo categorico di Kant, l'idea assoluta di Hegel e la solidarietà sociale degli 

 umanisti , si guardi filosoficamente in faccia ad ogni cosa , coli' invitto coraggio 

 prometeo. 



Conclusione. 



80. Ecco le principali distinzioni che dovrebbero tenersi innanzi gli occhi per 

 conseguire la piena intelligenza della teoria qui esposta. 



Pel riguardo dell'essere (l'essere in senso stretto e il divenire, la natura e lo 

 spirito) la distinzione fra le variabili indipendenti, le variabili dipendenti e il tutto. 

 Pel riguardo del conoscere, in primo luogo la distinzione capitale fra la conoscenza 

 delle variabili indipendenti (esperienza), delle variabili dipendenti (scienza) e del tutto 

 (filosofia) ; in secondo luogo, la distinzione veramente qualitativa tra l'esperienza (sia 

 sensibile che intellettuale) e l'esperimento, quella puramente simbolica tra l'esperi- 

 mento e il calcolo come strumenti deduttivi di prova e di ricerca, quella schietta- 

 mente logica tra l'origine deduttiva degli universali corrispondenti ai rapporti costanti 

 così dell'essere come del conoscere e l'origine opinativa dei cosidetti concetti puri 

 prodotti dalla sintesi a priori, quella infine tra la necessità e l'universalità della 

 scienza e la necessità e l'universalità della filosofia perchè il pensiero teoretico supremo 

 non dà né ha questi risultati scientifici, ma li pensa. 



Abbiamo visto che questa dottrina si manifesta anche come criterio necessario 

 e ispirazione innovatrice della morale. A questo riguardo fu rielaborato il prin- 

 cipio della libertà con alcuni argomenti desunti da una nuova interpretazione critica 

 delle prove del determinismo e dell'indeterminismo. In particolare fu stabilito che in 

 tre modi l'uomo pratico può prender norma per il suo operare dalla conoscenza: 

 coll'esperienza, colla scienza e colla filosofia. Ma colla sola esperienza (sensibile e 

 intellettuale) cade vittima di due illusioni cioè o dell'illusione estetica della libertà 

 o dell'illusione pseudologica della necessità. Colla sola scienza invece s'appone al 

 vero, ma il vero che gli può constare è troppo poco e troppo lungi dall'additargli, 



