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supronio i» metafisico — Agnosticismo necessario ttccq' i/fitv — Ritorno dell' intelletto al 

 Divino — 11 nQÒJiov non ha pensiero: è l'indeterminato: e sufficiente a se, è il Bene — 

 Raj^ione anepistematica dell'Unità assoluta — Visione trascendente del Divino — Conven- 

 zionale determinazione logica del Primo Principio — Natura ed attività del Divino e suoi 

 appellativi inadeguati — Critica della tradizione storica antecedente — Filone antesignano 

 di Plotino — Contatto colla Divinità dato dalla nozione del Bello e del Buono: intuizione 

 dell'intinito — Sdoppiamento dell'agnosticismo, conforme alla dottrina di Filone — Aretologia 

 . estatica e suo supremo momento nella conoscenza della Verità. 



Tòv jAÌv oSv TtottjTÌjv y.al naiéga vovSe zov naviòg 

 ehQslv re è'gyov xal siiQÓvia elg Ttdviag àòvvazov Xéysiv. 



Platone, Timeo, 28 e. 



Conciliare la conoscenza della realtà empirica colla necessità gnoseologica di un 

 primo Principio ci è parso essere il supremo intento della speculazione di Plotino. 



Perciò abbiamo atteso a trattar di proposito una tale conciliazione, esaminan- 

 done anzitutto i dati, quindi ponendo in evidenza quei fattori nella cui sintesi il filo- 

 sofo di Alessandria credette di aver intuito la soluzione del suo problema. A tal fine 

 ci siamo rivolti con un'accurata disamina dei tre momenti speciali dell'attività gno- 

 seologica, attraverso i quali sempre ebbe a svolgersi la ricerca e la dottrina di tutti 

 i pensatori. 



Il sensibile. 



Come in tutti i problemi conoscitivi, così nell'indagine della teorica della cono- 

 scenza convien badare anzitutto al rapporto che vi ha tra il soggetto conoscente e 

 l'oggetto conosciuto; perciò è necessario un brevissimo accenno sulla natura del 

 soggetto, secondo Plotino, che conosce, accenno tanto piti necessario ed opportuno 

 al caso nostro, in quanto la teorica della conoscenza vien considerata come parte 

 principale della intuizione psicologica in ogni sistema di filosofia. " Non vi ha alcuna 

 cosa di cui abbiamo a far ricerca e disputare con maggior diligenza ed ampiezza 



quanto l'anima nostra specialmente perchè ci fa conoscere sia quelle cose di cui 



l'anima è principio, sia quelle da cui essa trae la vita. Compiendo una tale ricerca, 

 obbediamo al precetto divino che ci esorta a conoscere noi stessi ; che se poi vogliamo 

 degnamente ricercare e possibilmente ritrovare anche tutto il rimanente, anzitutto 

 ricerchiamo che cosa sia quello che compie una tale indagine „ {Emi., IV, 3, 1). 

 Così Plotino, il quale ben comprese che noi stessi siamo l'oggetto più accessibile 

 alle nostre meditazioni. 



È noto il concetto anti'opologico fondamentale della Scuola Alessandrina e di 

 Plotino specialmente, che ne fu il più illustre rappresentante : la natura umana consta 

 di due elementi: il sensibile e l'intelligibile (tò aiad-rjròv xaì tò vorjtóv), dei quali 

 il secondo siffattamente si esplica nel primo da rendere l'uomo essenzialmente un 



