202 CESARE TRAVAGLIO 6 



all'anima {roù aw/iarog oìiiwal óiaced'évTOS acci fiéxQig ala^'ìqaewc, óieÀd'óvcog lov 

 itàd'ovs x^g cdad-)]a£tog elg tpvxiìv XEÀsvKbat^g) (I, 1, 5). 



Plotino insiste poi a lungo sul concetto che la sensazione non è una semplice 

 traccia lasciata sull'anima nostra dagli oggetti sensibili. Prendendo infatti ad esa- 

 minare il senso più penetrante (1), quello cioè della vista, egli osserva che allorquando 

 noi abbiamo una sensazione per mezzo della vista, noi vediamo e colla vista oi acco- 

 stiamo là dove è posto per l'appunto l'oggetto visibile, come se quivi manifesta- 

 mente avvenisse la percezione e l'anima vedesse l'oggetto, perchè " ne in essa si 

 forma alcuna immagine né l'anima vede pel fatto che riceva un'impressione come la 

 cera dal sigillo... Inoltre se essa nota a quale intervallo sia posto l'oggetto e dice 

 di quanto ne sia lontana la vista, in qual modo essa vedi'ebbe distante ciò che, stando 

 in lei, da lei non dista punto ? E la grandezza dell'oggetto come potrebbe essa deter- 

 minare, p. es., quella del cielo, o solamente affermare che l'oggetto è grande, non 

 potendo punto avere tanta ampiezza una immagine che è in lei ? Eppoi se noi acco- 

 gliessimo in noi solo le impronte delle cose, che vediamo, non sarebbe possibile 

 scorgere gli oggetti esteriori, ma solo le loro immagini, le loro ombre [ìvòàliiaia 

 xcù ay.iai); cosicché altre sarebbero le cose stesse, altre quelle che vediamo. Di più, 

 a quel modo che, se poniamo sulla nostra pupilla un oggetto, non possiamo più scor- 

 gerlo, ma convien levamelo per vederlo, a fortiori possiamo applicare lo stesso fatto 

 all'anima: che se noi poniamo su di essa l'immagine dell'oggetto, non potrà certo 

 vederlo. Voglionsi dunque due elementi necessari perchè avvenga una sensazione 

 visiva: il soggetto che vede e l'oggetto veduto, ed il primo deve essere diverso dal 

 secondo, ne è possibile che esso contenga l' immagine dell'altro „ (IV, 6, 1). La 

 sensazione pertanto è irreducibile ad un puro e semplice nd&og. " È proprio di una 

 potenza non già patire alcuna cosa, ma potere ed operare in quello cui è ordinata {èq)' 

 (b TÈxaxxai). Perciò dall'anima si discerne ciò che si vede e ciò che si ode, non già 

 perchè l'uno e l'altro siano delle figure, delle immagini, ma piuttosto come non imma- 

 gini (2); non passioni, ma azioni [èyéQyemi) riguardanti gli oggetti cui sono ine- 

 renti „ (IV, 6, 2). Lo stesso che abbiamo detto per la vista, lo si può ripetere per 

 le audizioni. In esse si forma nell'aria l'immagine {xinog) come una vibrazione ben 

 articolata {nXriyfjv ziva òirjqd-qoìfiévriv), come di lettere scritte da colui che ha espresso 

 il suono. Allora la potenza sensitiva dell'anima si appressa all'immagine, come per 

 leggere le vibrazioni scritte nell'aria, in cui si possono scorgere (ibid.). 



Altrove (IV, 5, 1) Plotino delinea partitamente i fenomeni percettivi del tatto, 

 della vista e dell'udito. Già abbiamo osservato la necessità di due elementi in ogni 

 sensazione, di un contatto cioè tra quello che percepisce e quello che vien percepito ; 

 orbene, se si tratta di sensazioni tattili, il fenomeno è evidente ; né vi può esser dubbio 

 — dopo quello che abbiamo esposto — riguardo a quelle visive. Tuttavia occorre 

 badare al caso in cui un corpo intermedio viene a frapporsi tra l'oggetto ed il soggetto. 

 Si distinguono in proposito i corpi in densi e meno densi, cioè opachi e trasparenti : 



(1) Cfr. Aristotele, De anima, III, 3. 



(2) La facoltà di sentire, propria dell'anima, non percepisce gli oggetti sensibili nella loro 

 essenza, ma solo (vede) le loro forme impresse nell'animale per mezzo della sensazione. Queste 

 forme hanno già qualcosa della natura degli intelligibili (Cfr. I, 1, 7). 



