7 LA VEEA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 203 



questi ultimi sono tanto più diafani quanto maggiormente servono alla percezione 

 visiva. È ovvio che una maggiore potenzialità visiva si esplica quando tra il soggetto 

 e l'oggetto non è interposto alcun schermo, anche se questo sia tale da ricevere l'affe- 

 zione visiva così come la riceve il soggetto stesso che la prova. Quanto poi al modo 

 con cui noi riusciamo a scorgere gli oggetti, Plotino esamina tre opinioni. La prima 

 — enunciata dai pitagorici e ripetuta da Platone — riteneva che l'anima si propagasse 

 per mezzo di raggi visivi e riuscisse in tal modo a toccare i sensibili. La seconda 

 opinione — voluta da Aristotele — ammetteva che l'anima s'irradiasse, diffondendosi 

 come in tanti fili, ma li estendesse all'oggetto in modo che da questo si riflettessero 

 nuovamente sopra di essa. Secondo la terza poi, si credeva dagli Epicurei che una 

 immagine si proiettasse dall'oggetto ed in tal modo ne pervenisse all'occhio la figura. 



Orbene Plotino esclude la prima e la seconda ipotesi, riprova la terza. Egli si 

 fonda invece sulla conformità {aviA.jiàd-sia) tra l'oggetto ed il mezzo, che sufficiente- 

 mente tra loro si muovono ed operano, quand'anche non torni possibile un ndd^og 

 intermedio ; come si osserva allorquando vibra una corda di uno strumento, quella che 

 le è contigua, vibra del pari, per una certa quale intima ragione di simpatia (IV, 5, 2). 

 Per ciò, se tra l'oggetto ed il soggetto occorre una certa aff'ezione di luce riguardo 

 al sensibile ed in seguito una traduzione (vibrazione continuata) insino all'organo 

 visivo, non si dà per Plotino altra ipotesi all'infuori di quella per cui il mezzo è 

 mutato dapprima da parte del sensibile (IV, 5, 4). 



Quanto al suono, egli osserva che tutta la forza delle audizioni consiste in un 

 certo qual consenso di vibrazioni, come in un principio animato {avvaiax^rjae(óg tivog, 

 c&S èv ^cóqj) (IV, 5, 5). Riguardo al gusto ed all'olfatto si rammentano da una 

 parte le pure affezioni, dall'altra le cognizioni che ne seguono, sensazioni cioè e 

 valutazioni delle medesime. Tali nozioni erompono dall'intimo del soggetto, mentre 

 le altre sono osservate dal di fuori: è quindi possibile che le nozioni siano piuttosto 

 attività vere e proprie anziché sensazioni nell'accezione più comune del vocabolo. 



Così invero Plotino si esprime: " Quando i sensi appercepiscono in un oggetto 

 la forma, che incatena, padroneggia una sostanza amorfa, cioè una natura alla forma 

 contraria, (quando scorgono una forma) che alle altre egregiamente sovrasta, l'anima 

 allora riunisce questi elementi molteplici, li avvicina, li paragona colla forma indi- 

 visibile che porta in se stessa, ed afferma il loro accordo, la loro affinità, la loro 

 simpatia con questo suo tipo interno (I, 6, 3) „. 



In conclusione, se lo aiad-àvEad-ai è un'apprensione dell'anima in unione col corpo 

 organato, la quale appercepisce gli oggetti rendendosi simile ad un mezzo che sia 

 loro assimilato (tò nsiaófievov), ciò non significa però che il sentire sia un ricevere 

 delle impressioni dagli oggetti: è piuttosto un reagire sopra di essi. 



Pertanto i due elementi {ipvxì] xcil aàifia) che costituiscono il avvafiqìÓTEQov 

 concorrono — come abbiam visto — all'atto della sensazione. NeH'ttf'ff^'^/OTg l'anima 

 fa l'ufficio dell'artefice, il corpo quello dello strumento ; questo prova soltanto l'im- 

 pressione, e quella rimane pur sempre semplice, impassibile nonostante che comu- 

 nichi col corpo. Perchè ciò? Perchè essa penetra solo il corpo a quel modo che la 

 luce pervade gli oggetti, senza perdere nulla della sua essenza (1). 



(1) Off. i testi addotti dallo Zeller, Fhiìos. der Grieclien, ITI, 2', p. 63-5. 



