11 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 207 



L'intelligibile. 



Soffermatosi un istante sul reale sensibile Plotino vi si è trattenuto per cercarvi 

 non già il fondamento, ma Toccasione della scienza, che gli avrebbe data la cono- 

 scenza dell'Essere primo. Era infatti la ricerca del principio supremo d'ogni nostra 

 conoscenza quella che affaticava sopratutto il filosofo; noi ne troviamo dovunque un 

 accenno, in ogni passo dell'opera sua: ogni suo ragionamento è come un prolegomeno 

 alla conoscenza di un principio verace, ma lontano, pressoché inaccessibile. Orbene 

 è assai facile che in tale disamina l'entusiasmo, il più delle volte, s'impossessi del 

 pensatore e lo trascini in regioni sconosciute, trascendenti l'ambito della sua stessa 

 speculazione, come era avvenuto di Platone. Tuttavia alla dottrina platonica la 

 parola del nostro Alessandrino porge sempre un compimento, specialmente quando 

 egli cerca di avvalorarla con argomenti sottili e vivaci contro gli scettici della nuova 

 Accademia. E siccome gli uomini tendono naturalmente alla conoscenza di un unico 

 principio, che serva loro da pietra di paragone nella valutazione delle cose, è ovvio 

 che se nel mondo sensibile questa conoscenza non può essere raggiunta, nulla però 

 vieta che essa non sia possibile in un'altra sfera superiore alla prima. Questo esplici- 

 tamente affermò Plotino : anzi tutta la sua speculazione ad altro non intese che a con- 

 durre l'uomo attraverso i tramiti del mondo intelligibile {zóafj-og vorjxóg), ove l'esistenza 

 di un principio verace sussiste eterna alla contemplazione delle anime fortunate. 



Tre vie differenti vi conducono : la musica, l'amore e la filosofia. La musica ha 

 per oggetto l'armonia, l'amore la bellezza e la filosofia la verità. Il musico si eleva 

 sopra il mondo sensibile, facendo astrazione dai suoni di quaggiìi, ricercandone la 

 misura e l'armonia, cioè l'idea ed il principio stesso dell'armonia. L'amatore vi si 

 eleva parimente trascurando gli oggetti belli per non considerare altro che la bel- 

 lezza in sé, l'idea del bello che illumina le forme della natura e le azioni degli uomini. 

 Ma né il musico, né l'amatore non veggono, non toccano il vero essere intelligibile 

 (tò vorjxòv àÀf]d-ivóv): essi non fanno che intravederlo attraverso alle cose sensibili, 

 perché sempre l'ardore ed il timore dei sensi si frammischiano nell'anima del musico 

 e dell'amatore all'intuito della bellezza e della armonia. Non è possibile quindi da 

 parte del musico una vera conoscenza, per la quale occorre non solo intravedere 

 la verità attraverso a simboli piìi o meno adeguati, ma appercepirla direttamente 

 nella sua essenza, senza che la passione o l'immaginazione vengano a turbarne o 

 ad oscurarne la contemplazione pura e tranquilla (I, 3, 2). Per conoscer la verità, 

 .per distogliere l'ideale dalle forme concrete e pai'ticolari ch'esso riveste, occorre che 

 il filosofo si liberi da ogni contatto col mondo esteriore e contempli l'Essere primo 

 al centro del mondo intelligibile. Il filosofo è come un uomo, che sia salito su di 

 un'altissima specola e vede cogli occhi intenti quelle cose di lassù, che non 

 possono essere vedute se non da quelli che sono saliti insieme -a lui (IV, 4, 5). 



Siffatta é la vita dello spirito, ordine verace degli intelligibili, che ad ogni ricerca 

 di carattere epistematico si rivela qual fondamento necessario e logico, poiché dalla 

 molteplicità de' suoi innumerevoli aspetti promana quell'energia unica e possente, 



