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elio di sua forza avviva ogni determinazione biotica e conoscitiva. Voglionsi per- 

 tanto considerare i momenti precipui di questa vita affatto spirituale o — por dirla 

 con Plotino — esaminarne le facoltà {dvvdftEig), clic ad essa fanno capo. 



La vita dello spirito si svolge sotto un duplice aspetto, razionale ed intellettivo, 

 psichico e noetico. Ciascun modo di essere ha le sue proprie attività, e queste tra 

 loro sillattaniente si sviluppano ed agiscono in noi da rendersene il più delle volte 

 nostre assolute signore. In noi infatti si svolgono le diverse attività che intercedono 

 tra i molteplici momenti gnoseologici: vengono cioè ad attivarsi attraverso gli organi 

 i processi, le funzioni, le facoltà stesse della nostra conoscenza. 



Orbene, se nel mondo sovrasensibile si manifesta una doppia vita psichica ed 

 intellettuale, è anzitutto da osservare che per una possibile intuizione della verità, 

 gli organi conoscitivi di un soggetto pensante debbono essere l'anima e l'intelletto (1). 

 L'anima, in quanto ci porge la sensazione, ci porta per così dire in comunicazione 

 col mondo esterno : per mezzo dell'anima noi riusciamo a renderci conto delle dif- 

 ferenze qualitative che intercedono tra i vari oggetti appercepiti {nolóv %i ey.amov). 

 L'intelletto invece ci serve ad apprendere la natura intima, costitutiva delle cose 

 [ti ^y.aa%ov). Mentre la prima si limita a darci degli oggetti soltanto le figure {tvtioi), 

 il secondo c'induce a penetrare direttamente la natura delle cose [oiaia). E siccome 

 la sensazione è per noi un messaggiero, laddove il nostro re è l'intelletto (V, 5, 2), 

 ne risulta che l'una è irreducibile all'altro: conseguenza questa affatto conforme al 

 concetto antropologico del nostro filosofo circa il sensibile e l'intelligibile. 



Quantunque non sia intento del presente lavoro trattare più a lungo di questa 

 dottrina, tuttavia ci pare opportuno chiarire perchè nella vita dello spirito Plotino 

 abbia sentito il bisogno di non limitarsi ai suoi elementi psichici, ma abbia fatto ricorso 

 ad un'attività che li eccedesse sorpassandoli di gran lunga. 



" Perchè mai si deve andar oltre all'anima e non considerarla come primo prin- 

 cipio ? Primieramente vi ha un vovg principio diverso e migliore della ipvx'ri; e pel 

 fatto che è migliore (di essa) le è naturalmente primo. Non è invero possibile — 

 come credono alcuni — che un'anima giunta a perfezione generi un intelletto : donde 

 infatti quello che è in potenza si attiverebbe, se non vi fosse la causa di ciò che lo 

 muove ad attivarsi ? Né ciò può avvenire fortuitamente, perchè in tal caso è pos- 

 sibile anche il contrario. Perciò conviene che quel che è primo sia in atto e com- 

 piuto e perfetto... E perciò se l'anima è passibile e se conviene che vi sia alcunché 

 impassibile... vi è alcunché prima dell'anima. E se vi ha nel cosmo l'anima, occorre 

 che vi sia qualcosa fuori del cosmo, e perciò anche deve esservi alcunché avanti 

 all'anima (del cosmo). Se invero ciò che v'è nel cosmo è nel corpo e nella ma- 

 teria, nulla rimane a sé identico, e così l'uomo e tutte le ragioni (delle cose) non 

 sono immortali né sussistono identici a sé medesime „ (V, 9, 4). E ancora : " Noi 

 vediamo che tutte quelle cose che si dicono essere sono tutte composte, e nessuna 

 di esse vi è né semplice né una, sia nell'opere d'arte sia nei prodotti naturali. Le cose 

 artificiali contengono bronzo, legno, pietra, e da queste (sostanze) non sono tratte a 

 perfezione prima che l'arte elabori o una statua od un letto od un edificio, ponen- 

 dovi la forma, che l'arte ha in sé. Quanto a quelle naturali alcune di esse essendo 



(1) Cfr. in proposito Platone, Fileho, .B4 a. 



