13 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 209 



composte si chiamano collezioni e le scomponi negli elementi (loro) e nella forma 

 impressa a tutti i loro elementi. Così per l'uomo... Trovando ciascun oggetto com- 

 posto di materia e di quello che ad essa dà la forma, ricercherai donde la forma 

 venga alla materia. Ricercherai così se l'anima sia tra gli enti semplici, ovvero se 

 in essa vi è qualcosa che sia come materia e qualcosa che sia come forma (cioè 

 l'intelletto in essa), la prima come la forma sul bronzo, la seconda come chi sul bronzo 

 impi-ime la forma „ (V, 9, 3). 



Posti adunque, come colonne erculee, a fondamento di ogni attività conoscitiva 

 l'anima e l'intelletto, veniamo ora a considerare il rapporto nel quale l'anima, la 

 nostra cara sorella (II, 9, 18), si trova allato dell'intelletto, il nostro re. L'intel- 

 letto — dimorando seco medesimo sempre — costituisce intimamente gli esseri intel- 

 ligibili. Esso è un criterio immanente di verità, esistente come nnèvÉQyEia: nulla 

 proietta fuori di se ne per avere ne per acquistare, ne per discorrere tra quei ter- 

 mini che si fosse apprestato. Acquistare o discorrere sono affezioni, non veri dati 

 gnoseologici; piuttosto in unione di tutti gli intelligibili l'intelletto in se medesimo 

 quiesce (V, 9, 7). 



" Conviene che l'anima sia come la vista e che ad essa l'oggetto visibile sia il 

 vovc,: indistinta prima di vedere, ma atta naturalmente a conoscere: (quasi) materia 

 dunque rispetto al vovg „ (III, 9, 5). 



Inoltre dall'esercizio costante delle nostre sensazioni noi ricaviamo che le sen- 

 sazioni sono proprie dell'anima, la quale a noi si presenta in un modo assai diverso 

 da quello dell'intelletto. Quest'ultimo è per l'anima nostra come un ospite passeg- 

 giero {S7iay.%oz), che ci viene a visitare di quando in quando. " Noi sentiamo per 

 mezzo della sensazione e siamo noi quelli che sentiamo. Così pure noi intendiamo o 

 siamo quelli che ragioniamo ed intendiamo le intellezioni {%& èv %fl diavola voi^fiaTa) : 

 questo siamo noi. Le attività intellettive vengono a noi dall'alto e quelle sensitive 

 dal basso: perchè noi siamo la signoria dell'anima, il mezzo tra una duplice atti- 

 vità: inferiore e superiore; l'inferiore che è Vaìad-riaig, la superiore che è il vovg. 

 Tuttavia Yaiad"r]a(.g ci sembra essere sempi'e nostra compagna: infatti noi sempre 

 sentiamo. Però riguardo all'intelletto la cosa è dubbia, sia perchè non ne facciamo 

 sempre uso, sia perchè da noi è separato ; separato in quanto non è già esso ohe sia 

 proclive a noi, ma noi piuttosto riguardiamo in alto verso di lui. Il senso è per noi 

 un messaggero, il vovg invece è per noi un re (V, 3, 3). Di piìi, carattere essenziale 

 del vovg (gnoseologicamente considerato) è la necessità [àvàyxì]), della rpvx^] invece 

 è la probabilità (neid-ó)): ma di questa differenza avremo modo di veder meglio 

 in seguito. 



Accennate così le relazioni della xpvxi^ col vovg, non sarà male ricordare bre- 

 vemente le relazioni dell'anima col corporeo (1). " L'anima non è al corpo come sono 

 le qualità ad un oggetto, perchè l'attributo di un oggetto è un semplice ndd-og: 

 l'anima invece è separabile dal suo oggetto (il corpo). Nell'uomo l'anima non è come 

 la parte nel tutto, non essendo essa parte del corpo ne dello ^^ov: non è compresa 



(1) Notiamo di passaggio che Plotino non aiferma così recisamente come Platone che l'unione 

 dell'anima col corpo sia dannosa in se : <&ff oi aay.òv ov '^vyji óircoaovv awfiaTt naqéy^Eiv zìjv vov 

 si Sivafiiv y.aì tov eìvai, x. t. à. (IV, 8, 2). 



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