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noi tutto conio il vino doll'anfora noll'anfora ovvero come l'anfora... Non è il lutto 

 nelle sue parti, essendo assurdo chiamar l'anima un tutto ed il corporeo una sua 

 parte. Non è come la forma nella materia, essendone separabile. È necessario poi 

 che la materia sìa prima della forma, perchè questa la modifichi: in noi invece è 

 l'anima che dà la forma e non è già la forma stessa. Se non è la forma ingenita, 

 diranno che essa è come una forma separata; però in tal caso (se l'anima è sepa- 

 l'abile dal corpo) non è chiaro come questa forma si trovi nel corporeo „ (IV, 3, 20). 

 E aggiunge: " Fu paragonato il rapporto dell'anima col corpo a quello del pilota colla 

 sua nave (1), dell'artefice col suo strumento (2): ma queste sono argomentazioni 

 fallaci che ci lasciano ancora a chiedere in qual modo il pilota sia sulla nave, 

 l'anima nel suo organo „. Plotino presenta un'intuizione speciale che pare accostarsi 

 di più alla realtà: " l'anima è presente al corpo come la luce è presente all'aria 

 (fl^' ovv ovio) (pazsov, òiav ^pvxì] aw/xatt nagfi, naqEivai aiiiiv, wg %ò nvq JiuQeati 

 Tip clÉQi) (IV, 3, 22) „. — La luce infatti è presente all'aria senza esserle presente (3), è 

 presente tutta intiera senza esservi mescolata e rimane a se mentre l'aria trascorre 

 (naQciQQEì). Quando l'aria in cui si irradia la luce viene ad essere rimossa, se ne va 

 senza punto conservarla, ma finche è sottomessa alla luce ne resta illuminata (4). 

 Ed in questi termini così si conchiudono le sue ricerche sulla natura e sulle atti- 

 vità dell'anima umana: " Se conviene ch'io dichiari nettamente ciò che mi sembra 

 vero, dovessi pur mettermi in contraddizione coll'opinione universalmente accolta, 

 dirò che l'anima nostra non entra tutta nel nostro corpo „ (IV, 8, 8). 



Riassumendo: per Plotino l'anima è la ragione di tutte le cose, l'ultima di quelle 

 intelligibili, la prima delle sensibili. Essa conosce le une e le altre perchè tiene un 

 posto intermedio. Pensa le cose intelligìbili quando le richiama applicandosi ad esse ; 

 conosce le cose intelligibili perchè è queste cose in un certo qual modo, le possiede 

 in qualche maniera, ne ha l'intuizione; essendo queste cose in una maniera oscura 

 essa si sveglia, passa dall'oscurità alla luce, dalla potenza all'atto. 



Parimente essa si comporta circa i sensibili, avvicinandoli a quello ch'essa in 

 se possiede, li rende luminosi, ne ha l'intuizione, possedendo essa una potenza pi-onta 

 a percepirli, a produrli per così dire {Enn., IV, 6, 3) (5). 



Definita in tal modo la natura e l'attività dei nostri organi gnoseologici, veniamo 

 ora a considerarne il momento conoscitivo; e innanzi tutto avvertiamo la necessità 

 che l'anima sia cosciente. 



" L'anima — dice Plotino — è sempre in movimento... ogni potenza sua finche 



(1) Cfr. Aeistotele, De anima, II, 4, riportato nell'i.'»?!., I, 3, 4. Lo Stagirita toglie l'argomen- 

 tazione da Platone, Crma, pag. 109. Anche Filone la ricorda {De Opificio mundi, I, 28; De migratione 

 Abrahami, III, 412, ed. Pfeiff). 



(2) Cfr. Aristotele, De anima, II, 1, 4. 



(3) La lezione naQÒv oi TtdQeaxi non è in tutto sicura, sebbene possa in qualche modo giusti- 

 ficarsi. 



(4) Il concetto di irradiazione, cui Plotino ricorre ad ogni istante per esplicare il rapporto tra 

 l'anima ed il corporeo, è derivato da Filone Giudeo {De linguarum confusione - De Somniis, 1), 

 assai verosimilmente attraverso Numenio ed Ammonio Sacca. Cfr. E. Vachebot, Histoire critique de 

 l'École d'Alexandrie, voi. I, pagg. 826-829, 346-352. 



(5) " L'anima è in un certo qual modo tutte le cose che esistono. Poiché le cose sono o sensi- 

 bili od intelligibili, la scienza è in qualche modo le cose ch'essa sa, come la sensazione è le cose 

 sensibili... ,. Aristotele, De anima, II, 8. 



