15 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 211 



vive sempre si attiva di per se stessa, e noi (la) conosciamo perchè ne abbiamo 

 comunicazione e percezione {/iietdóoaig xal àvTÌÀì](pig). Si conviene pertanto, se si 

 vuole aver percezione dei fatti interni, che noi rivolgiamo la nostra attività percet- 

 tiva (tò dvTiÀafifìavó/zEvov) a quella superiore (cioè dell'intelletto), e quivi facciamo 

 prestare attenzione (nQoaoxi']) „ (1) (V, 1, 1). 



In queste parole del nostro filosofo non siamo alieni dallo scorgere implicita 

 la teorica percettiva dei fatti interni del nostro essere, e per conseguenza quell'atto 

 intuitivo dell'anima nostra, per cui le è dato di cogliere e di conoscere i fenomeni 

 intelligibili. Se nqoaoxì'j, /,iETàóoaig ed dviUìjì^ng sono i tre momenti necessari di un 

 unico atto, perchè l'anima comunichi coi suoi fenomeni interni, ponendo se stessa 

 qual oggetto conoscibile, nulla invero toglie che lo stesso non avvenga allorquando 

 l'anima pone al posto suo un altro oggetto (2). 



Notevole poi ci pare essere il passo sopi'acitato in quanto vi possiamo fare 

 un'osservazione importante per la psicologia in genere e la conoscenza in specie. 

 Accennando al fatto intuitivo con cui l'anima nostra coglie i fatti interni e li coglie 

 in modo che il soggetto conoscente non è parte di essa, ma è essa medesima nella 

 sua integrità, ne deriva che il soggetto che conosce ha coscienza di quello che opera 

 e che avviene in lui. In più luoghi il nostro filosofo ha accenni espliciti circa la 

 coscienza personale del soggetto. Riportandosi ad Aristotele, cosi si esprime: " L'anima 

 per la parte superiore rimane sempre unita al mondo intelligibile, come per la sua 

 parte inferiore a quello sensibile. Se quest'ultimo prevale, noi non possiamo avere 

 sentimento di quello che contempla la parte superiore dell'anima nostra. A noi invero 

 viene ciò che è pensato, quando per così dire scende al nostro sentimento. Noi non 

 conosciamo tutto ciò che avviene in ogni singola parte dell'anima nostra, se non 

 viene all'anima tutta quanta „ (IV, 4, 8). 



Altrove Plotino così si esprime : " Se vi ha un senziente, deve essere esso stesso 

 uno e con lo stesso principio percepire ogni cosa; e se per mezzo di molti organi vi sono 

 più qualità da percepire {%à dai6v%a) o molte qualità intorno ad un oggetto unico, si 

 tratta di un oggetto complesso di unità, come per es. un volto. Non v'è infatti un 

 principio che percepisca il naso, un altro gli occhi, ma uno solo che li coglie tutti 

 insieme. Se vi fosse un principio che sente per mezzo degli occhi, un altro per mezzo 

 dell'udito, occorrerebbe un principio unico, cui mettessero capo amendue. Altrimenti, 

 come si potrebbe dire che sono questi principi diversi, quando le sensazioni non fac- 

 ciano capo insieme ad un solo principio ? Questo dev'essere come un centro, le sensa- 

 zioni particolari come raggi che vadano dalla periferia al centro del circolo. Un tale 

 principio dev'essere essenzialmente unico {ev òvrcog). Invero se fosse divisibile, multiplo 



(1) Rammentiamo di passaggio che in Platone l'anima, se coglie alcuni dati per mezzo della 

 sensazione ne apprende invece altri per virtìi propria (Teet., 185 a). Quanto poi alle voci ftezddoaig 

 e nQoaoxTj si noti che esse mancano in Piatone. 



(2) Osserva Plotino: " in quel modo che se alcuno aspetta di udire il suono che vuole, prescin- 

 dendo da tutti gli altri, ecoita l'orecchio al suono migliore di quanti gli vien fatto di udire, quando 

 quel suono ritorna, così conviene rimuovere le audizioni sensibili (se non in quanto è necessario) 

 per conservare integra la potenza appercettiva dell'anima nostra, pronta ad ascoltare le melodie 

 superiori „, V, 1, 12. — Che se altrimenti noi operiamo, ci rendiamo simili a quei fanciulli, che dis- 

 giunti nell'età infantile dai loro genitori, ne sono cresciuti lontano, e quando vi ritornano non ne 

 riconoscono piìi la voce (cfr. V, 1, 1). 



