17 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 213 



Così chi compie una azione coraggiosa, mentre la fa, non pensa che opera con coraggio. 

 Parimente in mille altri casi. Sembra dunque che la coscienza di un atto ne inde- 

 bolisca l'energia, e che quando l'azione è sola (senza coscienza da parte di chi la 

 compie), sia in uno stato di purezza ed abbia più forza ed efficacia... , (I, 4, 10). 



L'eccezione — se può dirsi tale — conferma la regola. 



Uno pertanto, personale, cosciente è il soggetto umano : esso non ha che a porsi 

 sulla soglia del mondo noetico, perchè, irradiato dalla luce sovrasensibile che ne 

 emana, contempli se stesso ed affermi la veracità del suo pensiero. A tal punto 

 ci si arriva quando, accortosi della fallacia del mondo sensibile, applicando a se 

 medesimo il vaticinio del nume di Delfo : yv&d-i aavxóv, il filosofo ha sorpassato gli 

 stadi inferiori della conoscenza, ne ha fatto astrazione ed è giunto ad intuire della 

 scienza quella parte, che ha i suoi fondamenti nel regno dello spirito. 



Siffatta scienza non era già per Plotino una semplice guida a disporre e con- 

 catenare i propri pensieri, ne si riduceva a sole proposizioni o semplici norme lo- 

 giche, ma si occupava delle cose essenzialmente nella loro ipseità (I, 1, 3). Una tale 

 scienza — che per Plotino non è altro che la dialettica — perchè considera le cose 

 ne' loro principi costitutivi, non porge la conoscenza delle categorie degli esseri, né 

 in particolare ne in generale, ma è la scienza di ciò che è in quanto esso è (I, 2, 4). 

 E poiché la conoscenza della realtà sensibile non costituisce che il primo grado della 

 scienza, mentre che il suo vero ed unico oggetto è l'essere, non altrimenti che il 

 suo scopo ne è la conoscenza compiuta, incondizionata, la filosofia, che la comprende, 

 è veramente la scienza delle scienze, non già una fallace opinione (I, 3, 4) (1). Ne 

 risulta che il filosofo, il quale attende a tale studio, si rivolge alla conoscenza degli 

 intelligibili, in quanto questa è la conoscenza dell'essere; poiché la filosofia è la 

 scienza delle idee considerate in loro stesse, astrazion fatta da ogni singola deter- 

 minazione sensibile. Il filosofo sia che si accinga a tutto quanto il sistema delle idee 

 ovvero che voglia considerarne qualcuna separatamente, sia pure ch'egli risalga gra- 

 datamente sino all'idea suprema, al principio supremo dell'idea stessa, ovvero che 

 da questo prenda le mosse, sia che contempli le idee in tutta la purezza della loro 

 essenza, ovvero le segua nelle loro manifestazioni sensibili, nella natura, nella vita, 

 ch'esse penetrano ed illuminano, il filosofo — dice Plotino — osserva che la sua 

 scienza conservi sempre il carattere proprio in tutti questi modi o gradi diversi di 

 conoscenza, perchè essa non si lascia distogliere, come la musica, come l'amore, 

 dalla contemplazione pura delle idee, per l'impressione delle cose sensibili (I, 3, 3). 

 E pili oltre aggiunge : " navaaaa òe T'^g neql tàv aiad-rjTWP nÀàvtjg, èviòqvei èv 

 voì]Tcò ■ xóxeì xrjv nqayiiaxelav E%ei tpEvóog óg)EÌaa èv t^ ÀEyo/iévcp àÀfjd-Elag nEÒlco 

 %rjv ipvp]v TQÉfovaa, Ttj òiaiqéaEi Tfj IIÀdTcovog %qo}ii,évri /lèv nal sig óidzQimv %Gìv 

 eIò&v ■ XQCo/iÉvt] óè nal Eig tò zi èaxi ' %Q<x)iA,évri òe xai èm xà nqwra yévf] xal xà 

 ex xo'ùxoìv vot]Qwg itZéxovaa, è'aig àv diÉÀ&j] nàv xò vorjxòv xal àvànaÀiv àvaléovaa 

 £ig àv èn' àqxv^ è'Àd-rj „ (I, 3, 4). 



La scienza secondo Plotino si fonda sulle idee. È quindi necessaria una breve 

 disamina preliminare della loro natura e del loro valore secondo il nostro filosofo. 



(1) Veggasi Platone, Bep., Y, 475 d. 



