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cesari; tkavaglio 



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Per l'iolino le idee non sono concetti universali ricavati dal mondo sensibile, 

 ma sono enti veri, sono in se e per se stessi. Le cose sensibili sono — per 

 così dire — appese alle idee, agli enti veri e le imitano (V, 7, 1 ; 9, 3) (1). Le 

 ideo, in quanto si considerano in relazione col mondo sensibile sono essenze e po- 

 tenze (V, 8, 9) : come essenze {oùai'ai) ci sembrano essere i modelli [naQaÓEiyfiara - 

 ÙQxérvTta - et'òt]), le forme intelligibili delle cose (V, 5, 7 ; 9, 4 ; 9, 8), come po- 

 tenze {òvvàfiEtg) contengono la ragion d'essere delle cose (VI, 7, 8), sono le forme 

 prime e creatrici [jtQOJTa rà noiovvra), i P,.óyoi che la ragione comunica all'anima 

 universale (V, 9, 3). 



In quanto poi si considerano in relazione coH'intelletto, le idee (ì'óecci, eì'óì], 

 fioQq>ai', Àóyoi) sono atti, pensieri, intellezioni (vo'fpeig) proprie del vovg; in ciascuna 

 di esse quello che vien pensato, quello che pensa ed il pensiero stesso non fanno che 

 un solo ed identico atto, cioè il pensiero essenziale {oi)aió>óì]g vói]aig) (V, 3, 5 ; V, 9, 8 ; 

 VL 6, 15). 



Per il fatto poi che il vovg esiste realmente, esso pensa le essenze [ovalai] cioè 

 gli eìiti veri (òvra), e pensandoli li fa sussistere come nature intellettuali e viventi 

 (V, 5, 2; V, 8, 5 (2); V, 9, 5 ; V, 9, 8). 



Ne deriva che nel pensiero [vóijmg), la forma che ne è l'oggetto {elóog, fioQ(pìf) 

 e l'idea {Idea) sono una sola ed identica cosa {V, 9, 8). Di più le idee sono conce- 

 pite tutte in una volta dal vovg e tuttavia ne sono distinte come le diverse nozioni 

 che costituiscono una scienza sola (VI, 6, 7 ; VI, 9,5 = oUte yàq óiay.éy.Qixai òg 

 ai ?Myoi 01 ìjòfj y.a-x}' ìv voav/tEvoi ovte avyy.éxv%ai %à èv avxcà ' icQÓEiat yàq Exaarov 

 XOìQlg). 



Le idee poi si possono distinguere in universali (rà icad-' òÀov), come l'idea del- 

 l'uomo in sé (V, 9, 12) ed in (particolari) individuali (rà xa&' snaaia), come quella 

 di Socrate (V, 9, 12 ; V, 7, 1-3). La forma individuale [EÌòog àiofiov) è contenuta 

 nella molteplicità del vovg non altrimenti che la specie è compresa nel genere 

 (VI, 7, 14). 



Le idee inoltre possono riferirsi a tutti i viventi, che sussistono in natura, esseri 

 razionali non meno che irrazionali; le idee sono del resto tutte ugualmente di natura 

 intellettive e viventi : tra di loro solamente differiscono nella loro diversa e graduale 

 manifestazione dell'intelletto e della vita (V, 9, 10 ; VI, 7, 9 ; VI, 7, 11). Da ultimo, 

 non vi sono idee delle cose fortuite o di poco pregio, ma tutte sono necessarie e di 

 gran valore (V, 9, 14) (3). 



(1) Cfr. l'asserzione del Wihdelband, Geschichte der alien Fhilosophie, 121, e la critica minuta e 

 completa che ne fa il Covotti , H Cóstnos Noetós di Plotino nella sua posizione storica (Estr. ' Riv. 

 Ital. Filos. ,, 1898, pag. 66-68). 



(2) Alò xaì xàg Idéag ovva è'Àeyov eìvai ol naÀaiol y.al ovolag, ibid. 



(3) La dottrina plotiniana delle idee diflerisce essenzialmente da quella platonica: al disopra 

 del mondo sensibile vi ha quello intelligibile, composto di forme pure od idee di tutto quello che 

 contiene il supremo principio. Ma non è piìi il mondo dei prototipi, simili ai sensibili, come l'aveva 

 pensato Platone, conseguenza della piìi semplice astrazione. Ma è un mondo formato da unità, in 

 cui si trovano in essenza, concentrate nella semplicità incorporea, le cose che il mondo sensibile 

 ci presenta estese e diffuse nello spazio e nel tempo. Per Platone le idee erano astrazioni logiche, 

 inerti; per Plotino sono -piò. che anime, sono intelletti [voi). 



