19 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 215 



Non è nostro intento di fermarci di proposito a svolgere quanto abbiamo rias- 

 sunto brevemente circa l'origine e la manifestazione delle idee secondo Plotino: alla 

 presente indagine importa assai più determinare il valore gnoseologico delle nozioni 

 ideali, conforme al pensiero del nostro filosofo. 



Le idee di Plotino, come quelle di Platone, non hanno solo un valore logico, ma 

 anche un valore ontologico. Agli occhi di Plotino la realtà delle idee, potenze auto- 

 dinamiche, è sufficientemente stabilita, in quanto il nostro filosofo, accogliendo la dot- 

 trina platonica, potè mantenerne la posizione di fronte alla critica aristotelica, consi- 

 derando le idee come enti (òvia) e come intelletti {vovg che riunisce tanti voi) (1). 



Beninteso che se è possibile al vovg di pensare gli intelligibili, questi non pos- 

 sono essere compresi in esso come il contenuto in un suo recipiente, ma siccome 

 l'essere ed il pensiero vengono a costituire una sola essenza, sono anche una sola 

 essenza gli enti, cioè le idee ed il vovg (2). 



Pertanto, fondata sull'intuizione platonica, la dialettica plotiniana è da consi- 

 derarsi come scienza delle idee: in quanto l'anima contemplando le idee, le distingue, 

 le raccoglie o le definisce (v. sopra) (3). 



Accanto alla scienza {è7tiax^i,irj), cui si giunge per questa via, Plotino ammette 

 pure l'opinione {òó^a), quale mero atto psichico ; non però atto puro come il pensiero 

 {vóiqaig), atto che trae origine dalla appercezione {ènalad-riaig^=l, 1, 2). È questo 

 il giudizio che l'anima porta sul ndd-og e suìV aìad-rjaig (III, 6, 3 ; 6, 4). 



Riguardo alle potenze noetiche, che accolgono o che elaborano i dati dell'in- 

 telletto e del senso, notiamo che Plotino le considera in triplice modo : òidvoia, 

 (pccviaaia, fivi^/.ii]. 



La ragione discorsiva (óiàvoia) giudica le rappresentazioni sensibili, le combina 

 e le separa e va considerando sotto forma di sìófj le concezioni che le vengono dal 

 vovg, ed opera ed agisce sopra di queste in quel modo che agisce sopra quelle fornite 

 dal senso. La didvoia discerne pure le s'iótj più recenti da quelle più antiche, le accorda 

 avvicinandole, e ne deriva le reminiscenze {àva/j.vrja£ig). In essa si svolgono il ragio- 

 namento {ZoyiaiA.óg) e la ragione propriamente detta [Àóyog), il primo circa le forme 

 sensibili {fioQq>al aia^ri%ixai), la seconda su quelle intelligibili [dòrj óucvoovfiévà) 

 (I, 1, 9). Di più la òiàvoia da un lato apprezza le forme derivanti dalla sensazione, ne 

 contempla le immagini e le scorge con un certo qual sentimento {oìov avvaiad-rjaei), 

 dall'altro è la ragione che è a capo dell'anima vera (ibid.). 



Quanto all'immaginazione {(pavtaaia), Plotino la considera sotto un duplice 

 aspetto: sensibile ed intelligibile. Riportandoci ora alla (pavtaaia vorjtiy.iq — che 



(1) Cfr. in proposito il Covotti, Il cósmos noetós, ecc., pagg. 26-30. 



(2) Il Simon afferma ohe Plotino nulla d'individuale volle ravvisare negli individui {tà •Aa&' Symoto, 

 ovia); gli enti universali (là nad'' 8Aov ovza) sono concepiti dal vovs, ma non hanno in esso che 

 la realtà formale delle idee: al di fuori non sussistono se non per mezzo di fenomeni isolati e 

 sparsi, ne hanno alcuna causa formale della loro stabilità che nell'unità e nella stabilità dell'atto 

 in cui tutto sussiste e si compie {Histoire de l'Ecole d'Alexandrie, I, 181). — Noi osserviamo però 

 che se questi enti non sono dei nomi, devono pur avere un valore da quello che produce tutti i 

 fenomeni, cioè dallo Sv, di cui avremo a ragionare più innanzi. 



(3) Cfr. Enn., I, 8, 4 e -5. — La dialettica, come la intende Plotino, è ad un tempo un metodo 

 logico ed una scienza: come scienza offre analogia colla metafisica, o meglio coll'ontologia. 



