21 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 217 



tempo non la ricordiamo piìi? Non già perchè dapprima ne abbiamo ritenuta qualche 

 parte, perchè in tal caso ricorderemmo solo una parte. Al contrario il ricordo si 

 produce tutt'ad un tratto in seguito (al ricordo) all'ultima audizione od all'ultima 

 riflessione. Ciò significa che nell'anima vi ha un risveglio della memoria (nQÓHÀt^aig 

 irig óvvd/j,e(og ìiad-' ì)v fiì>i]fiovEvofiEV ryg ipvxijg), dandole una nuova energia o per 

 tutte le cose in genere o per un oggetto solo in ispecie (IV, 6, 3) (1). 



È noto che la memoria non ci rende solo le cose, cui rivolgiamo l'attenzione, 

 ma ci suggerisce ancora un buon numero di altri ricordi, per l'abitudine ch'essa ha di 

 servirsi di alcuni indizi, di cui basta rintracciarne un solo per richiamare facilmente 

 il resto {ÒTav de ófj oi /lóvov nqòg a èi.isÀ£TrjaaiiEV rò rz/g fivì']fiì]g fj/j.Tp naqfi, &XX' 

 oÌJtEQ noÀZà dveiXrjcpaaiv èv. %ov eid-iad'ai àjiayyEÀiaig XQ^jad-ai, ^oióiag ijói] y.aì tòìv 

 àXXcov Tàg Àsyofiévag àva?^ri'ìpeig noiùvrat, IV, 6, 3) (2). 



La pura conservazione delle immagini {Tvnoi fiévovreg) nell'anima indica piut- 

 tosto debolezza che forza, dacché per ricevere più impressioni occorre prestarsi a 

 più forme. Ogni impronta essendo un ndd-og, la memoria sarebbe quindi proporzio- 

 nata alla passibilità {%ò fiàZÀov nsjiovd-óg). Ora succede precisamente il contrario 



Rammentiamo che non è già l'occhio che vede, ma la facoltà attiva dell'anima 



Se la memoria non è che una facoltà {óvva/iig), che una disposizione {jiaQaaxevri 

 xig TiQÒg TÒ é'-ioifiov), perchè non ricordiamo subito quello che abbiamo imparato, e ci 

 occorre qualche tempo per richiamarlo in noi? È perchè noi dobbiamo renderci padroni 



delle nostre facoltà ed applicai-le agli oggetti che loro si addicono (IV, 6, 3) (3). 



E così conchiude il nostro filosofo : " In generale, tutti i fenomeni psichici avven- 

 gono in modo vario e meraviglioso, quale non immaginano coloro che non li hanno 

 mai esaminati, ed assai differente da quello in cui avvengono i fenomeni sensibili 

 fallaci {àjiatwaai) a motivo delle loro somiglianze (di' òfioioT'^TCov). Perciò costoro 

 credono che le sensazioni ed i ricordi rassomiglino a caratteri incisi su tavole o 

 tracciati sulla carta. Così essi riguardano l'anima come corporea e come incorporea 

 e non si accorgono degli assurdi che ne derivano „ (IV, 6, 3) (4). 



Abbiamo riportato letteralmente il pensiero di Plotino sulla memoria, perchè ci 

 ha dato modo di notare anzitutto la posizione storica che il nostro filosofo assume 

 nella teorica della conoscenza, in quanto riassumendo l'analoga dottrina aristotelica 

 sulla memoria, sull'associazione delle idee, sulla conservazione dei fantasmi, abbia 

 cercato di associarvi la teoria platonica della reminiscenza. 



Fu già rimproverato a Plotino tale accenno di platonismo, che si riscontra per- 



(1) Cfr. Platone, Phileb., 34 a. 



(2) " Sembra che sfli antichi abbiano considerato memoria e reminiscenza l'attivare da parte 

 delle attività quelle cose che posseggono, e questa è un'altra specie di memoria ,. Chauvkt, Tìiéories 

 de l'entendement humain dans Vantiquité, pag. 372. 



(3) Vi si confuta la dottrina stoica, che la fivìjfit] sia traccia sensibile impressa nell'anima. La 

 natura dell'anima, che è essenzialmente energia, vi si oppone: la fivi^^rj e l'attività stessa del- 

 l'anima che vi si raddoppia. L'anima non riceve punto in se come in un recipiente, l'oggetto intel- 

 ligibile del suo ricordo, ma lo possiede, lo scorge intimamente. Cfr. Aristotele, Anal. post, XV, 

 118 a e segg. 



(4) ' Non bisogna dare il nome di ftvtjftfj al pensiero di noi stessi „, IV, 3, 25. 



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