25 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 221 



credere ch'esso sia dovuto all'influsso dello scetticismo in genere e del probabilismo 

 di Cameade in specie. Sappiamo che secondo questo filosofo non era possibile alcun 

 criterio di verità, ne da parte dei sensi ne da parte dell'intelletto ragionante, poiché 

 tanto questo che quelli ci ingannano spesso. Il criterio di verità non era dunque 

 per Cameade che uno stato psichico {icdd-og ifjvx^g) prodotto dall'evidenza. Come per 

 mezzo della potenza del sentimento l'essere vivente differisce dalle cose inanimate, 

 così per mezzo di questa stessa potenza può conoscere se stesso e ciò che sta fuori 

 di lui. Occorre a tal fine un cambiamento, altrimenti nulla ei verrebbe ad apper- 

 cepire, e questo cambiamento è un Ttd&og, il quale, nello stesso tempo in cui si rende 

 conoscibile, deve pure far conoscere l'oggetto che l'ha prodotto : Cameade, come 

 ognun sa, l'avea chiamato per l'appunto (pav%aaia (1). — Ma è certo che per essere 

 criterio di verità, questa cpavtaaia doveva essere una rappresentazione verace, il che 

 però non era possibile : perchè una (pavtaala, prodotta da un oggetto reale, fosse ricono- 

 sciuta con certezza, sarebbe stato necessario che tra essa ed un'altra falsa esistesse una 

 differenza specifica. Ma siccome non si è mai dato che allato ad una rappresentazione 

 vera non fosse possibile una falsa, non diversa sostanzialmente dalla prima, così Cameade 

 aveva approdato al celebi-e suo aforisma della sospensione [ènoxfi), riuscendo in tal 

 modo la sua critica demolitrice nel campo logico al cosidetto probabilismo: ^ nid^avii 

 fpaviaaia (2). Così Cameade rinunziava ad affermare alcunché riguardo la conformità 

 del dato rappresentativo col suo oggetto, e negava naturalmente la certezza in quanto 

 essa è percezione di una realtà fuori dell'intelletto umano. E dapprima nella natura 

 medesima della rappresentazione, poi nel legame che unisce tra di loro le rappresenta- 

 zioni nel loro modo di raggrupparsi. Cameade aveva cercato un equivalente pratico di 

 quella verità che egli aveva dichiarato teoricamente impossibile. Cameade differiva così 

 dagli scettici per una sfumatura, dai dommatisti per un principio (3). Orbene, la 

 coerenza logica secondo cui lo scettico della Nuova Accademia aveva condotto il 

 suo ragionamento non poteva certo sfuggire a Plotino, il quale — come osservammo 

 sin dapprincipio — volendo mantenere la posizione della dottrina platonica di fronte 

 a quella de' suoi oppositori, non poteva ristare dal rispondere alla critica acuta, 

 poderosa di Cameade. E siccome questo filosofo faceva consistere tutto il criterio di 

 verità in uno stato psichico, così Plotino prese a svolgerne senz'altro il concetto (4). 

 Avendo supposta propria del composito umano la sensazione, in quanto essa serviva 

 ad appercepire le impressioni sensibili, ne aveva implicitamente valutato quella tal 

 rappresentazione che col sensibile aveva maggior attinenza. Considerando la (pav%aaia 

 e la fiviqiiri aiad-rjTiìcifj non altrimenti che facoltà irrazionali {òvvà/ieic, dÀoyoi), to- 

 glieva ogni determinazione logica alla loro funzione conoscitiva: di più avendo ri- 

 tenuto il cpàvxaaiia come un eìòog, anziché \m' èvaqìQayig (Peripatetici), un %vnog 

 privo d'ogni possibile àd'iafióg (Stoici), ne aveva escluso ogni sorta di àvxéQsiaig 



(1) Veggasi in proposito Sesto Empirico, Adv. Math., pag. 159 e segg.; e Cicerone, Acad. prior., 

 ir, .31-32. 



(2) Cfr. Sesto Empirico, Adv. Math., pag. 176 e segg.; ed in generale per lo svolgimento della 

 scepsi Carneadea il Credaro, Lo scetticismo degli Accademici, 1893. 



(3) Veggasi V. Brochardt, Les sceptiques grecs (1887), pag. 217. 



(4) 11 fatto per Plotino implica sempre il concetto. Cfr. I, 4, 10. 



