222 CESARE TRAVAGLIO 26 



(IV, 3, 26). — Che se ci facciamo ad esaminare la cosa dal lato meramente sensi- 

 bile, possiam dichiarare ohe ogni atto della sensazione {cù'a&rjfia) dk luogo ad un 

 (pàvraa^a, mentre che dal lato razionale la immaginazione ((pavraaia) ha la forza 

 di conservare e di ritenere questo (pdvraana. Così alla (pavxaaia viene a far capo 

 ogni percezione del sensibile, cosicché quando Y aiad-ì]aic, non è pili, è la (paviaaia 

 quella che tiene la rappresentazione {%ò Sgafia) (1). In tal caso l'anima si comporta 

 come l'artefice, il corpo come lo strumento (IV, 3, 23) ; essa porta un giudizio sul- 

 l'impressione prodotta da quello. Questo giudizio — come già ebbe a definirlo Pla- 

 tone nel Filebo — è la opinione {óó^a), la quale — come sopra abbiamo osservato — 

 è ben lungi dal porgerci un concetto affatto verace (III, 6, 4). Del resto, l'attività 

 razionale del (pavxaaxiKÓv , succedanea del ^óyoc, e dell'£?^og, tale anzi da accogliere 

 lo stesso pensiero [vói]aiz) come in uno specchio e atta a fissarlo nella memoria, era 

 pur sempre un'attività psichica, ed in quanto tale ne possedeva la caratteristica 

 normativa, cioè la nsid'ib. Pure esercitandosi sulle forme intelligibili si dimostrava 

 ne più ne meno che un Àóyog iiid-avóg (V, 3, 6). Così rispetto alla genesi stessa 

 della rappresentazione, Plotino — pur movendo da via affatto diversa e con scopo 

 diametralmente opposto a quello di Cameade — approdava come ognun vede ad un 

 medesimo risultato. 



Cameade inoltre, partendo dalla fisica, con capziosa dialettica era giunto a ri- 

 fiutare ogni determinazione logica e categorica. Evidentemente lo scetticismo della 

 Nuova Accademia aveva confuso tra loro concetto e raj^presentazione, derivandone in 

 tal modo l'impossibilità della scienza. Ammettendo infatti che v'erano delle rappre- 

 sentazioni false, ne aveva però dedotto che di queste — come tali — non si aveva 

 da parte nostra consapevolezza, e per di più aveva dichiarato che non era possibile 

 riconoscere, se non nella differenza, che una percezione corrispondesse alla natura 

 delle cose percepite ed un'altra no. È chiaro che se Plotino voleva oppugnare sif- 

 fatte conclusioni, doveva anzitutto considerare che cosa fossero le rappresentazioni 

 e se era possibile che ve ne fossero delle false. Perciò egli fa al riguardo una 

 distinzione. 



" Le nozioni scientifiche — egli dice — che i-iguardo agli oggetti sensibili sono 

 nell'anima razionale, che converrebbe chiamare piuttosto òó^ai (opinioni), anziché 

 èjiiarfjfiai, essendo posteriori agli oggetti, non ne sono per conseguenza che delle 

 immagini (èixóveg). Come tali, non essendo gli oggetti stessi, è chiaro che possono 

 dar luogo a rappresentazioni false. Ma le nozioni scientifiche degli intelligibili, 

 quelle sono veramente scientifiche : vengono all' anima razionale direttamente dal- 

 l'intelletto e nulla pensano di sensibile. In quanto sono èniatfjiiai, sono le cose sin- 

 gole cui si riferiscono [eìai aita Sy.aaxa a voovai) (V, 9, 8). 



Quanto poi all'asserto di Cameade che la mente umana non basta a discernere 

 il vero dal falso, perchè la sua attività non si estrinseca che nel giudicare ed i 

 termini del giudizio sono dati dal senso, Plotino si dichiara esplicitamente contrario. 



" L'intelletto, che è poi gli stessi principi, abita sempre seco medesimo ed è 

 un'attività, non si svolge altrove come non possedesse in sé le cose, ne per acqui- 

 starne ne per trovarne. Queste operazioni sono là nàd-i] rfjg i}n'%'^g. L'intelletto 



(1) Cfr. Aristotele, De Anima, I. 



