27 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 223 



rimane in se stesso essendo insieme tutti gli enti. Non è già pez'chè esso pensa 

 Dio, che Dio esiste, né perchè pensi il movimento che il movimento esiste. Quando 

 ci si dice che i pensieri sono delle forme ci si inganna, se si crede che l'intelligibile 

 esista sia possibile dopo che è pensato dall'intelletto. Vuoisi infatti che prima di 

 un pensiero ci sia ciò che si pensa, se no, come si potrebbe mai pensare ? e non si 

 può già dire che questo avvenga per un caso fortuito. Se adunque vi ha un pensiero di 

 ciò che si è pensato, la forma (slóog) che è l'oggetto del pensiero e la idea (lòéa) sono 

 la stessa cosa (V, 9, 8). Ma qual'è questa cosa ? è l'intelletto e l'essenza dell'intelletto 

 ogni singola idea non diversa dal vovg, ma singolarmente un vovg (V, 9, 9). L'intel- 

 letto ha l'unità, e noi pensando lo dividiamo: quali sono quindi le cose ivi contenute? 



" Bisogna enunciarle senza turbare la calma e contemplare ciò che contiene l'in- 

 telletto per mezzo di una scienza che rimane in qualche modo nell'unità Nel 



mondo sensibile tutte le cose che sono delle forme procedono dall'intelletto, quelle 

 che non sono delle forme, non ne procedono. Ecco perchè nel mondo intelligibile 

 non si trova alcuna delle cose che sono contrarie alla natura, non si trova nell'arte 

 cosa contraria all'arte (V, 9, 10). Quindi vi è impossibile l'errore Le qualità con- 

 formi alla natura, le quantità, i numeri, le gi-andezze, gli stati, le azioni e le pas- 

 sioni fisiche, il moto e la quiete, siano generali ovvero particolari, sono nel novero 

 delle cose che si trovano nel mondo intelligibile, dove il tempo è sostituito dall'eter- 

 nità e lo spazio da quelle proprietà che hanno gli intelligibili di essere gli uni negli 

 altri. Come nel mondo intelligibile tutti gli enti sono insieme, qualunque di essi noi 

 prendiamo è essenza, natura intellettuale e vivente, è identità e differenza, moto e 

 quiete, è ciò che si muove e ciò che è in riposo : è essenza e qualità, è tutto in 

 una parola. Là ogni essenza è un atto invece di essere solamente in potenza, perciò 

 non è separata dalla qualità. 



" E poi, tutte le arti del mondo fisico si rapportano all'intelligibile: quelle 



d'imitazione essendo implicate nella ragione umana: la pittura, la scoltura, la danza, 

 la mimica e la musica: quelle che producono opere sensibili: l'architettura, in quanto 

 fa uso di proporzioni, l'agricoltura, la medicina, la ginnastica. Finalmente la reto- 

 rica, la strategia, l'economia pubblica e privata, la politica che si accomunano coi 

 principi del buono e del bello {rcòv y.aÀ(òv). La geometria si riporta senz'altro al 

 mondo intelligibile ed in special modo la filosoiìa „ (V, 9, 11). 



E la scienza nostra non è per Plotino una semplice immagine della scienza 

 vera: " Non conviene riguardare (dice egli) tutte le cose di questo mondo come 

 immagini di archetipi {EiócoÀa àQxsrvncov), l'anima di un uomo come immagine di 

 quella che sta da sé, la vera anima {avtoxpvxrì). Tra le varie anime non vi sono che 

 dei gradi di dignità, ma l'anima vera vi è ed è anche quaggiìi, forse non come lassù. 

 Di ciascun'anima che esiste realmente vi ha una certa qual sapienza e giustizia, ed 

 esiste una vera scienza {èniOT'^iA.rj àZrj&ivifj) nelle anime nostre [èv tale, naq' ■fjfilv 

 ipvxaìs), non immagini né figure di quelle (che son lassù) come nel sensibile, ma 

 quelle stesse, che sono quaggiù, in un altro modo (dÀÀov xqótiov òvid)... E quante 

 cose ha quaggiù un'anima siffatta, sono lassù „ (V, 9, 13). 



È possibile dunque una certa scienza vera, e per conseguenza, un certo qual 

 criterio conoscitivo dovrà pure essere dato al filosofo, che si richiama alla sfera 

 degl'intelligibili. 



