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11011 fanno olio una cosa sola: l'intelletto tutto intiero vede se stesso tutto intiero, 

 invece di vedere le sue parti por mezzo di un'altra sua parte. La natura poi del 

 ,;,o,;g — come lo concepisce la nostra ragione — produce forse in noi la semplice 

 persuasione? No: il vovg importa necessità (certezza), non semplice persuasione, 

 essendo ì'dvdyxt] propria del vovg, la nei&ù) propria della ^v^rj. — Quaggiù noi cer- 

 chiamo piuttosto ad essere persuasi, anziché vedere la verità per mezzo del puro 

 intelletto: quando eravamo nel mondo superiore, pieni d'intelletto noi pensavamo e 

 contemplavamo gli intelligibili, riconducendo ogni cosa all'unità. Era il vovc, che pen- 

 sava e parlava di se stesso: la ^wxiq si riposava e lasciava agire il ^oìsg. Ma dopo 

 che siamo tornati quaggiù, cerchiamo di produrre nell'animo la persuasione, perchè 

 vogliamo contemplare l'esemplare nella sua immagine... Forse conviene insegnare 

 all'anima nostra in qual modo il vovg contempli se stesso e insegnarlo a quella 

 parte dell'anima che è in qualche modo intellettiva, e che consideriamo come atti- 

 vità discorsiva {óiavorjxixóv) significando col nome stesso che essa è un certo intelletto, 

 ovvero che per mezzo dell'intelletto e da esso ha la propria potenza. Conviene perciò 

 che questa conosca (ciò) come conosce quante cose essa vede e come sa quello che 

 esprime; che se essa fosse quello che esprime, conoscerebbe se in tal modo. Essendo 

 invece (presenti) o scendendo (i principi) alla óicivoia dall'alto dove stanno e donde pure 

 essa procede, avviene ad essa, che è ragione e che accoglie cose a sé affini e che 

 le adatta alle impronte che ha in sé, di conoscere per tal modo se stessa. Trasporti 

 dunque l'immagine che ha [eìkóvo) all'intelletto verace, che è identico ai veri intel- 

 ligibili, enti primi e veramente reali L'intelletto verace non é già un intelletto attivo 



{jtQaxTiìióg), costretto a contemplare ciò che é posto fuori di esso ed uscirne come per 

 prendere conoscenza degli oggetti esteriori: non è necessario che un intelletto attivo 

 (vovg jtQaTiTrAÓg) conosca se stesso. Tale è la òidvoca umana, mentre l'intelletto 

 verace, opera una conversione verso di se medesimo, in virtù della quale no7i è sola- 

 mente probabile, ma necessaria la conoscenza che ha di se medesimo „ (V, 3, 6). 



La verità dunque c'è ed è necessariamente presso il vovg àÀrj&ivóg. Ma in qual 

 modo questo vovg contempla l'intelligibile e se stesso? Quanto all'intelligibile non 

 occorre che ce lo rappresentiamo con una figura o con colori propri degli oggetti 

 corporei. L'intelligibile esiste prima di queste qualità (cf. Emi., V, 3, 8). Le ragioni 

 seminali {Àóyoi ot èv lolg anÉQ/^aai) che producono i corpi non sono punto identiche 

 ad essi, dacché sono invisibili. A più forte ragione lo saranno anche gli intelligibili 

 (rà vor]rà) : la loro natura é identica a quella degli enti che li posseggono, come le 

 ragioni seminali e l'anima che le contiene. Ma l'anima non vede ciò che possiede... 

 mentre il principio donde essa procede ha una vita vera, prima ed evidente: così 

 esiste in sé e per sé... E proprio di un'immagine d'una cosa trovarsi in un'altra, a 

 meno che non le sia inerente. Così l'anima, immagine del vovg, vede non possedendo 

 però luce sufficiente; quand'anche si vedesse ne vedrebbe un'altra in un altro oggetto 

 e non vedrebbe punto sé medesima. Questo non avviene per il vovg : il pensiero e 

 la cosa vi coesistono e sono identici. Chi aflferma dunque che v'ha l'intelligibile se 

 non la potenza che lo contempla, cioè l'intelletto ? Quaggiù la vista vede la luce 

 perchè essa è di per sé luce, o meglio è congiunta alla luce: sono i colori che essa 

 vede. Al contrario il vovg non vede per mezzo di altri, ma di per sé, perchè ciò 

 che vede non sta fuori di lui. Esso contempla una luce con un'altra luce, non per 



