33 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 229 



mez30 di un'altra luce {dÀÀco fcozl aÀÀo (pùg òqò, où òì àXlov); è una luce che ne 

 contempla un'altra, e per conseguenza vede se stesso. Questa luce brillando nell'a- 

 nima, l'illumina, la rende per così dire intellettuale, simile alla luce superiore 

 {d)/À,oiù)aev éavtcò iw dpco (pcùxi). Se per mezzo del raggio, con cui questa luce riscliiara 

 l'anima, si giudica della sua natura e la si considera più bella, più grande, più bril- 

 lante, ci si accosterà all'intelletto ed all'intelligibile, perchè (illuminando l'anima) 

 l'intelletto le porge una vita più chiara... Dà all'anima la vita intellettiva, che è un 

 vestigio della propria esistenza... Nella vita e nell'attività, che sono propri del vovc, 

 consiste la luce prima, che s'illumina di per se primieramente e che risplende sopra 

 se stessa, essendo ad un tempo la cosa illuminata e quello che l'illumina: è il vero 

 intelligibile, perchè è in una sola volta la cosa pensante e quella pensata, contem- 

 plando di per sé, senza avere bisogno di altri, per vedere, imica per se stessa a 

 vedere. È infatti la cosa stessa che vede (1). Ciò che è conosciuto da noi, lo è per 

 mezzo di lui stesso, come anche da noi la conoscenza di lui si ricava per mezzo di 

 lui. Altrimenti, come potremmo noi parlarne ? Esso è siffatto da comprendere sé più 

 chiaramente e noi per mezzo suo comprendere noi stessi {olov aacpéaxsQov (iev dv- 

 TiÀa/.i^dvea^at aiiov, fj/ià£ de ói' aùiov). Per mezzo di siffatti ragionamenti noi con- 

 duciamo a lui l'anima nostra, riconoscendola come sua immagine, come la vita di 

 essa è immagine ed imitazione della vita di lui e quando pensa assume una forma 

 intellettuale e divina {d'eoeiò^ xal vooeiòi^ yivea&ai) „. E così conchiude Plotino: " Se 

 alcuno ricerca quale sia quell'intelletto perfetto ed universale, che conosce primie- 

 ramente (di per se) se medesimo, conviene che l'anima sua sia ricondotta all'intel- 

 letto, per Io meno essa gli riporti l'attività per cui concepisce le cose, di cui ha 

 in se stessa il ricordo. Ponendosi in tale condizione, l'anima si rende capace di dimo- 

 strare che, essendo l'immagine dell'intelletto, può vederlo di per se stessa, per mezzo 

 di quella sua facoltà che meglio, più esattamente rassomigli all'intelletto {óià rfjg 

 èzelvc^ jiQÒg tò àzQi^ÉaieQov <b^oiù)/A.évrj£), per quanto una parte dell'anima può acco- 

 starsi all'intelletto {daov (pv^fig fiéqog sig òfioióztjTa vip òvvatai sÀd-eìv) „ (V, 3, 8). 

 Abbiamo riportato — pressoché letteralmente — il pensiero del nostro filosofo, 

 riguardo l'intuizione di un primo intelletto che illumini l'anima nostra nella sua atti- 

 vità conoscitiva, e ci siamo largamente diffusi per porre il meglio possibile in evi- 

 denza la tentata conciliazione della teorica platonica della conoscenza con quella 

 aristotelica, l'influsso delle dottrine stoiche contemporanee non solo, ma anche per 

 notarvi una particolare influenza della scepsi stessa di Cameade, di cui — per quanto 

 é venuto a nostra conoscenza — non fu sinora da alcuno storico della filosofia fatta 

 speciale menzione (2). — Eppure è evidente l'accenno che Plotino fa riguardo al 

 Àóyog md'avóg del suo antecessore, come non meno ingegnoso è il modo con cui egli 

 ha ricondotto all'uomo la conoscenza dell'intelligibile, conoscenza che vien data all'a- 



(Ij fj 6h èv Tù> v(^ ^(orj nal èvé^yeia, tò nQ&zov (piòg éavx(p Àd/^jiov ófiov xal Àa^iTtófievov, lò 

 6' àÀrj&àis vorjTÒv nal voovv xal vooiftevov xal éavTip ÓQ<!)i^evov «al oè deófievov àÀÀov, tva 'CSfj, 

 aÙT(^ a'ÓTaQY.es tiqòs tò iòelv' stai yàq 3 òqS. aitò èazi (V, 3, 8j. 



(2) Un fuggevole accenno è dato tuttavia da E. Zeller, Phiìosophie der Griechen, voi. Ili, parte 2' 

 (ediz. IV), pagg. 477 e 496, allorquando delinea a larghi tratti le varie correnti filosofiche ohe 

 influirono sul pensiero in genere degli Alessandrini. — Non va però taciuto un accenno generale 

 allo scetticismo, senza tuttavia venire a minuti particolari, che si riscontra presso J. Simon, Histoire 

 de l'Ecole d' Alexandrie, voi. I, pagg. 259 e segg. 



