37 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 233 



guardo l'esistenza degli dèi, contestandone le prove ed in special modo l'antiopo- 

 morfismo del culto contemporaneo. La conoscenza del Divino — per Cameade — 

 non era possibile in quanto essa non sfuggiva alla contraddizione della scienza, e 

 perciò concliiudeva doversene affermare la sospensione del giudizio (ènoxVj rfjg 

 xQi'dEcjg). " Dopo tutto — egli aveva detto — noi non conosciamo la verità, noi 

 non conosciamo gli dèi; possiamo noi dire che essi esistono? È possibile affermare 

 che esista un principio, un ente che noi non conosciamo? „. E colla sua logica rigo- 

 rosa ne aveva escluso senz'altro l'affermazione riducendosi alla sola probabilità. 



Notevole è al riguardo il pensiero di Plotino. Trascinata dall'entusiasmo (d^vfióg), 

 che conducendola attraverso i tramiti della contemplazione {d-ecoQiaj, le aveva lasciato 

 intravedere la bellezza dell'intelligibile, l'anima — al par di quelli che son saliti su 

 di un'alta montagna e luccicano sulla sommità di essa con quei colori che il sole 

 riflette per mezzo della luce — l'anima, contemplato il mondo intelligibile, se ne sente 

 per così dire rivestita del medesimo colore (V, 8, 10). Ora il colore che riveste il 

 mondo intelligibile è la bellezza che vi sboccia nel suo fiore, o piuttosto tutto è 

 colore, tutto è bellezza nella sua profondità piìi intima, poiché la bellezza nel mondo 

 intelligibile non è un fiore che si apra solo alla sua superficie. Coloro che non ne 

 comprendono l'insieme non giudicano bello se non ciò che colpisce il loro sguardo, 

 ma coloro che al par di quelli che son ricolmi di questo dolce nettare, hanno l'anima 

 loro penetrata dalla bellezza del mondo intelligibile non sono piìi come semplici spet- 

 tatori: l'oggetto e l'anima che lo contempla non sono più che una stessa cosa; allora 

 se l'anima ha lo sguardo penetrante trova in se medesima l'oggetto che contempla. 

 Sovente ella lo possiede senza saperlo ed allora essa lo vede come un oggetto este- 

 riore. ° Ora — nota Plotino — tutte le volte che si considera una cosa come vi- 

 sione, la sì vede fuori di noi „ (V, 8, 10). 



Questo tuttavia non è l'ultimo grado dell'anima, pur così dolce e felice. " Dove 

 mai — esclama il nostro filosofo — dove mai è Colui che ha prodotto la prima esi- 

 stenza di tale beatitudine? Vedete voi la bellezza che brilla in tutte queste idee 

 così svariate tra di loro? Oh cerchiamo, cerchiamo donde vengano tutte queste idee, 

 questi esseri così belli! Colui che li ha generati non può essere uno di loro, altri- 

 menti sarebbe solo la parte di un tutto. Ma Egli, questo nQÙTOv, non può essere 

 né una sola forma, né una sola potenza, ne l'insieme di tutte le forme, di tutte le 

 potenze che sono e che divengono nel cosmo. Egli dev'essere superiore a tutto 

 questo. Non vi ha un vero principio che quello che è senza figura, senza forma, da 

 cui anzi deriva ogni forma intellettuale... Il tiqcòtov, essendo l'oggetto supremo di 

 ogni desiderio, dev'essere il più desiderato, il più amato. L'amore che ispira è im- 

 menso, essendo senza limiti come il suo oggetto: sovrasta anzi ogni amore in quel 

 modo che la bellezza del suo oggetto sorpassa ogni bellezza. Potenza generatrice di 

 tutto ciò che è bello, esso è pure il fiore in cui sboccia ogni bellezza (dvd-og èa%i 

 xdZÀovg xaÀÀonoióv) ; poiché egli la produce e la rende più bella ancora per la 

 sovrabbondanza di bellezza che versa sopra di lei (VL 7, 32) (1). 



(1) Cfr. Platone, Symp., pag-. 72; Phaedr., pag. 65. 



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