41 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 237 



tutti si riposano in lui, senza ricercar nulla al di là di lui... Questo principio e il 

 bene, perchè o il bene non esiste ovvero se esiste necessariamente è desso questo 

 supremo principio. Poiché per negare l' esistenza del bene, bisognerebbe negare pure 

 quella del male; e tuttavia ne risulterebbe che ci sarebbe indifferente la preferenza 

 tra l'uno e l'altro oggetto, il che non è „ (VI, 7, 23). 



Del resto non solo dalla necessità di un primo principio, dall'ordine degli enti, 

 dalla contemplazione delle singole bellezze particolari viene affermata l'esistenza del 

 Divino, ma anche " un concetto comune a tutti gli uomini [aoivì] é'vvoia) afferma 

 che vi sia un Essere solo, numericamente solo dovunque e tutto quanto, allorquando 

 tutti gli uomini, mossi da un proprio istinto (aviofvòig), dicono che il Dio che abita 

 in ciascuno di noi è in tutti uno ed identico. Non domandate già agli uomini che 

 tengono questo linguaggio in qual modo Dio sia presente in noi; non vogliate sot- 

 tomettere la loro opinione all'esame della ragione; essi affermeranno che la è cosi, 

 e riposandosi in questo concetto, che è il frutto spontaneo della loro intelligenza, 

 si appliglieranno tutti a qualcosa di uno e di identico, e si rifiuteranno di rinunziare 

 a questa unità. È quello il principio più solido di tutti, principio che le anime nostre 

 ci suggeriscono pianamente, che non è tratto dall'osservazione degli oggetti par- 

 ticolari, ma che ci viene alla mente prima degli oggetti, anche prima della massima: 

 che tutto tende al bene. Ora se tutti gli esseri aspirano all'unità, la formano anzi nel 

 loro complesso e vi aspirano, questo principio è vero „ (VI, 5, 1). Tutte le cose invero 

 per una necessità di natura lo desiderano : nàvia yàq ÒQÉyexai èìceivov naì èflsTai 

 avtov cp'óaeog àvdyxì] „ (V, 5, 12) (1). 



Conchiudendo, tanto dal campo del sensibile quanto dalla sfera degli intelligi- 

 bili, lo é'p si presenta a noi come principio fondamentale del cosmo: dovunque si 

 trova ed è sempre il medesimo, cosicché viene anche detto nostro bene (VI, 5, 1) (2). 



Tale adunque e necessario é il principio delle cose nell'ordine intelligibile e sen- 

 sibile che Plotino si affretta a stabilire, per procedere quindi alla ricerca della na- 

 tura del medesimo e dei mezzi per giungere insino al supremo principio. Ci si per- 

 metta di notare come il ragionamento del nostro filosofo sia stato condotto sotto 

 l'influenza della critica di Cameade. Tuttavia è facile lo scorgere come Plotino ap- 

 proda ad un risultato affatto opposto, ponendo a fondamento della sua dottrina non 

 la £710%}] Tov ngcoTOv, ma invece la àvdyxfj dell'esistenza dell'uNO, principio supremo 

 e sostanziale del cosmo (3). 



Cameade aveva — a quanto pare — prevenuto il concetto di alcuni filosofi 

 moderni , che alla divinità si può prestar fede senza scientificamente dimostrarne 

 l'esistenza, e tanto meno determinarne gli attributi. Ora ad un tale concetto pare 



(1) Contro la determinazione di un voùg isolato, solitario — come aveva voluto Aristotele — 

 sta il fatto ch'esso non potrebbe essere appetibile, e quindi non potrebbe essere il Bene. È Bene 

 non già perchè come tale sia appetibile, ma è appetibile perchè è Bene. Cfr. VI, 7, 25 e special- 

 mente VI, 7, 37. Cfr. in proposito lo Zellee, Op. cit., pag. 636 e segg. 



(2) Si tratta dell'unità dell'Essenza intelligibile, ipostasi dell'Unità assoluta. 



(3) In brevi termini: del divino non sappiamo che cosa Esso è, ma solamente che Esso è. ' Chi 

 disprezza e misconosce le cose, riconosce però implicitamente che le cose ci sono. Pur ignorando 

 in ohe cosa un ente consista, non si giudica meno di questo conforme alla nozione che ne abbiamo , 

 (VI, 7, 29). 



