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Tuttavia se si vorrà fare uno studio filosofico deW'iino (assoluto), si dovrà se- 

 guire questa via: considerando Vìoìo, non allontanarsi da ciò che tiene il primo posto 

 per cadere in quello che ne tiene l'ultimo, ma condurre l'anima dai sensibili a quello 

 che sovrasta agli intelligibili; liberarsi da ogni male per il desiderio di elevarsi al bene, 

 risalire al primo che si possiede, diventando U7io da multiplo che si era: solo a 

 queste condizioni si contemplerà il principio supremo. Divenuti cosi vovg, confida- 

 tagli l'anima, edificatala anzi in esso, perchè con attenzione vigilante osservi tutto 

 ciò che scorge il vovg, si potrà scorgere l'uno senza l'aiuto dei sensi; col vovg puro 

 si contemplerà il principio più puro... Questo non è l'essere, perchè l'essere ha una 

 forma speciale: è uno senza forma {àfioQcpov), pure essendo forma intelligibile. Es- 

 sendo quello che tutte le cose ingenera, non può essere una di esse. Non è una 

 certa cosa, né quantità, né qualità, né intelletto, né anima, non è ciò che si muove, 

 né ciò che sta fermo; non è nello spazio, non nel tempo, ma è l'uniforme in sé (tò 

 y.a^' atro iiovoEiòég) o piuttosto è senza forma (dveiÒEOv), sopra ogni movimento, 

 ogni stabilità (cfr. VI, 9, 3) (1). — Non si obbietti che ritenendo Vuno causa prima, 

 noi gli attribuiamo qualcosa di contingente; è a noi invece che attribuiamo la con- 

 tingenza, ricevendo noi dall'M^io qualche cosa, ma non Vuno che dimora in se stesso. 

 Parlando con esattezza, non si può dire che Vuno è questo o quello; non possiamo 

 — per così dire — che rivolgerci intorno a lui e cercare di esprimere ciò che ne 

 sentiamo, ora avvicinandoci a lui, ora allontanandocene... La causa principale di 

 questa incertezza è che noi non siamo in relazione con esso per comprensione 

 [avvEatg), né per scienza {èniai'rififj). né per pensiero {vóijaig), come per gli altri intel- 

 ligibili, ma per una certa presenza [siaQovaia), supei'iore alla scienza... (2). Dobbiamo 

 dunque elevarci sopra la scienza, non allontanarci mai da ciò che è essenzialmente 

 uno; rinunziare quindi alla scienza, alle nozioni scientifiche di esso e di ciò che ne 

 deriva, come la luce del giorno viene dal sole. E perciò indicibile ed indescrivibile 

 {odóÈ ^ì]TÒv odóÈ yQanxóv), come dice Platone (cfr. Timeo, 28, 6)... — L'insegnamento 

 {òiòaS,ig) ci indica la strada, ma la visione {ÒQaaig) (del divino) è solo di chi vuole 

 vederla. Se non si perviene a godere di tale spettacolo, l'anima non possiede l'in- 

 tuizione della luce divina ; se rimane in sé fredda e non prova un fremito (nàd-rjfi.a) 

 analogo a quello che prova l'amante al vedere l'oggetto amato ed in esso si acqueta, 

 fi'emito che prova chi ha visto la luce vera, di cui l'anima è come inondata quando 

 s'accosta alla luce, si è perché ha tentato di elevarsi a Dio senza liberarsi dai le- 

 gami che l'ostacolano e le impediscono di contemplarlo ; non si é elevata da sola, 

 ma ha voluto ritenere ancora qualcosa che la separava da lui, non essendo ridotta 

 aWunità. Dio non é lungi da alcun essere, tuttavia è assente da tutti, in modo che 

 vi é presente senza esservi presente. E presente per quelli che son pronti a ri ce- 



li) ' Ma perchè non è stabile se non si muove? La stabilità ed il moto o tutte e due le cose 

 insieme non si convengono ohe all'essere. Di più ciò che è stabile, è stabile per la stabilità e non è 

 punto identico alla stabilità stessa: cosicché esso non possiede la stabilità che per accidente e non 

 è piìi semplice , (VI, 9). — Quanto all' intuizione del Divino, derivata dai concetti di spazio e di 

 tempo, ne tratterò ampiamente in un prossimo mio lavoro. 



(2) Cfr. PiCAVET, Esguisse d'une histoire generale et comparée des philoso2)hies médiévales, cap. V 

 (Paris, 1905). 



