45 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 241 



verlo, capaci di mettersi in armonia con lui, attenderlo e toccarlo in qualche modo, 

 per una certa quale potenza analoga a quella che si sprigiona da lui quando l'anima 

 si trova in quello stato in cui era quando da lui si è partita (VI, 9, 4) „. 



" Chiunque immagina che gli esseri siano retti dalla fortuna o dal caso e dipen- 

 dano da cause materiali, è ben lungi da Dio e dal concetto deir^wo. Non già a costoro 

 noi rivolgiamo le nostre parole, ma a quelli che ammettono esservi un'altra natura 

 oltre il corporeo e che si elevano almeno fino all'anima. Costoro devono applicarsi a 

 bene comprendere la natura dell'anima, apprendere tra l'altro ch'essa procede dall'in- 

 telletto e, partecipe di lui per mezzo della ragione, possiede la virtù, e riconoscere poi 

 che vi è un intelletto superiore all'intelletto che ragiona {Àoyiarixóg)... L'anima vede 

 l'intelletto come sensibile (cioè nel senso che si lascia appercepire dall'anima), nel- 

 l'atto che le sovrasta, e ne è come il padre, cosmo intelligibile, intelletto calmo che 

 si muove senza uscire dalla sua quiete, che ha tutti gli enti in se ed è tutti gli enti, 

 moltitudine indistinta eppure distinta: non distinto come le nozioni razionali (1), che 

 concepite ad una ad una tuttavia non si confondono in lui, anzi ciascuna è distinta 

 dalle altre, come in una scienza tutte le cognizioni sono distinte, pur formando un 

 tutto indistinto (2). Questo nÀ'^d'og costituisce il nóa/^og voì]TÓg, il più prossimo al 

 primo principio; la esistenza di lui è necessaria (è^ àvàyxr]g) come quella dell'anima, 

 tuttavia non è il nqàtov, non essendo né uno, ne semplice... Al disopra dell'intelletto 

 vi è l'uno, meraviglia incomprensibile, di cui nulla è predicabile. Se tuttavia occorre 

 nominarlo, lo si può convenientemente in generale chiamare Vuno, osservando però 

 che esso non è già dapprima un'altra cosa, e poi in seguito Vuno. È perciò difficile 

 conoscere l'uno in se stesso: lo si conosce per mezzo di quello che nasce da lui, cioè 

 l'essenza... Noi chiamiamo questo principio l'imo, per designarcelo a vicenda elevan- 

 doci ad un concetto indivisibile e conducendo l'anima nostra all'unità. Quando di- 

 ciamo che questo principio è uno, indivisibile, non lo diciamo nel senso del punto 

 (geometrico), o della monade (aritmetico), perchè sarebbe allora un principio di quan- 

 tità, e non esisterebbe se innanzi a lui non vi fossero l'essenza ed il principio che sta 

 ancora innanzi all'essenza. Non è quindi a tale specie di uno che dobbiamo l'ivol- 

 gerci; tuttavia conveniamo che il punto e la monade hanno analogia coli' «no, per 

 la loro semplicità, per la mancanza di ogni molteplicità e divisione „ (VI, 9, 5). 



Finora abbiamo considerato il divino da un punto di vista affatto negativo ; 

 esaminiamone ora gli attributi che, sino ad un certo punto, secondo l'umano lin- 

 guaggio e l'umano pensiero, possono ritenersi positivi. " Poiché Dio non è nessuna 

 di quelle cose che conosciamo, il nostro spirito rimane nell'incertezza, ma applichia- 

 moci dapprima a queste cose e poi fissiamoci in Dio {aTrjaop èni d-siò) „ (VI, 9, 7). 



" Riconosciamo che il divino, come uno, è un'unità più perfetta che il punto e la 

 monade..., è indivisibile, è ciò che è più grande, non di grandezza (geometrica), ma 

 per potenza: é quindi indivisibile per la sua potenza... Ammettiamo ugualmente che 

 l'uno è infinito per l'incommensurabilità della sua potenza. Allorquando lo conce- 

 piamo come intelletto, come Dio, esso è ancora al di sopra (del nostro concetto); 



(1) Cfr. Platone, Timeo, pag. 27. 



(2) V. il medesimo paragone in Enn., IV, 9, 5. 



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