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COSÌ pure quando per mezzo del pensiero ce lo rappresentiamo come l'unità più per- 

 fetta: noi cerchiamo di farci un'idea di Dio elevandoci a ciò che vi ha di più uno 

 nel nostro intelletto. Esso rimane in se medesimo e non ha nulla di contingente, è 

 cioè necessario „ (VI, 9, 6). " Noi lo riguardiamo come una potenza universale vera- 

 mente padrona di se stessa {ói)vafiig nàaa aùxfjg òvTwg xvqIo), liberissima nelle sue 

 manifestazioni „ (VI, 8, 9). — E necessario, perchè " se uno attribuisce al caso quella 

 natura che toglie dalie altre la casualità, come mai potrebbe esservi il non esser 

 casuale? (1). Il tiqùjtov di tutti gli esseri toglie dal mondo il caso col dare a ciascuno 

 una specie, una determinazione ed una forma {elòog xal nègag naì fiOQftj) ; è impos- 

 sibile di attribuire al caso la produzione di esseri ingenerati in modo conforme alla 

 ragione. Vi ha dunque una causa... Il caso è senza dubbio padrone di molte cose, 

 ma non potrebbe certamente produrre l'intelletto, la ragione, l'ordine, perchè è il 



loro contrario; a fortiori dunque non ha prodotto il divino Cosicché se non vi 



ha nulla avanti a Dio, primo principio, conviene che ci fermiamo a questo primo 

 principio e non aggiungere altro „ (VI, 8, 10). " Del resto — prosegue il nostro filo- 

 sofo — domandare la causa dell'esistenza di un primo principio è cercare un altro 

 principio, mentre il primo non può avere che se stesso a principio „ (VI, 8, 11). 



Possiamo ancora intendere che esso è sovranamente uno, perchè è sufficiente a se 

 medesimo: è l'assoluto (rò aij%aQ)i£g), perchè, essendo il più perfetto, è necessariamente 

 quello che meglio basta a sé medesimo... È la causa degli altri esseri... la beatitu- 

 dine non gli è contingente, ma è la sua stessa natura... Di più, non occupando alcun 

 luogo, non ha bisogno di fondamento per elevarsi, ma sopra di sé ha edificato tutte 

 le cose... Non aspirando a nulla è il bene trascendentale {ineQdyad-ov) , non per se 

 stesso, ma per gli altri (VI, 9, 6). 



Se tali sono gli attributi negativi e positivi che soglionsi generalmente apporre 

 alla nozione epistematica della divinità, quale sarà mai la sua natura, l'attività cioè 

 del primo principio? Non è nostro intento ricercare ora minutamente la ragione ed 

 i modi di operare propri del divino : ci limiteremo ad esporre brevemente quello 

 che circa la libertà, la volontà, la provvidenza si riporta o può riportarsi al nq&iov. 



In Plotino l'attività del primo principio assume una posizione eccezionale; Dio 

 non ha bisogno di agire e quindi non agisce realmente mai, perchè qualunque azione, 

 anche quella del pensiero puro, rifugge dalla semplicità della sua natura. Egli è la 

 causa delle cause, il principio e lo scopo supremo di ogni attività; è anzi l'attività 

 stessa, assolutamente semplice, immanente, nella quale viene a perdersi ogni distin- 

 zione di potenza e di movimento, di essenza e d'azione (cfr. VI, 8, 19). — Essendo 

 Dio assolutamente semplice, la natura e la volontà in lui non fanno che uno, perciò 

 la sua volontà è necessaria. L'attività divina è unica e sempre la medesima, in 

 quanto è la volontà, che non può essere distinta dalla natura divina, senza essere 

 posteriore alla sua sostanza, e perciò contingente (cfr. VI, 8, 21). — Dio poi non 

 soggiace ad una cieca fatalità ; chi si ostina a ricercare ciò che Dio è e fa e perchè 

 fa, suppone sempre la contingenza del principio. Dio è quello che è, fa quello che 



(1) 'Se si sottomette al caso la natura, la quale fa sì che gli altri esseri non siano punto per 

 caso ciò che sono, non vi sarà più nulla che provenga dal caso , (VI, 10). 



