47 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 243 



fa, non perchè possa fare diversamente, ma perchè è il bene per eccellenza (cfr. V, 

 8, 16). 



Sebbene i termini siano inadeguati al nostro pensiero, tuttavia per intenderci 

 siam costretti di apporre al divino alcuni appellativi, che non indicano però nulla 

 di contrario alla sua natura. Così lo chiamiamo nQù>%ov, perchè ne accenna solo la 

 dignità nel supremo grado degli esseri (cfr. II, 9, 1) ; lo chiamiamo pure Sv, perchè 

 esprime la semplicità assoluta del divino, in opposizione colle altre unità del mondo 

 sensibile ed intelligibile; è un'unità di cui non abbiamo idea (1). — Lo chiamiamo 

 ancora àyad-óv, perchè esprimiamo solo il rapporto tra lui e gli esseri tutti (VI, 7, 38). 

 Non vi ha che una ragione ed un fine, il bene; tutto tende a lui come primo prin- 

 cipio (ibid.). Come il tcq&tov indica che tutto procede dal divino, così lo àyaQ-óv 

 esprime che tutto vi ritorna. 



Esposta in tal modo la dottrina di Plotino sulla natura e determinazione del 

 supremo principio di tutte le cose, notiamo subito che non è teoria nuova. Plotino 

 stesso la collega a quella dei filosofi anteriori: Parmenide, Anassagora, Eraclito, 

 Empedocle, Platone, Aristotele, sulle cui intuizioni fondandosi, egli pone la sua teo- 

 rica àeWuno e delle tre ipostasi del medesimo (bene, intelletto, anima) (2). 



Prescindiamo dal ricercare ulteriori determinazioni àeW'uno, quale principio su- 

 premo di tutte le cose. Come pressoché inconoscibile lo aveva già intuito Filone 

 l'Ebreo, quando aveva detto che Dio^ ben lungi dall'essere simile all'uomo ed alle 

 sue attitudini, al cosmo ed alle sue manifestazioni, era un essere puramente spiri- 

 tuale, di una natura molto più perfetta della nostra {De Chertib., 14-15). Egli non 

 rassomiglia punto alle false divinità inventate dai poeti per abbellire le loro nar- 

 razioni e dilettare lo spirito dei mortali; egli è sopra il cosmo di cui è autore e 

 conservatore {De monarchia, 1-4) (3). Ninna nostra qualità gli conviene: applican- 

 dogliela lo si abbassa. Non possiamo quindi rappresentarcelo se non come una na- 

 tura invisibile, semplice, amorfa {ibid., 34), dicendo solo che è quello che è (4). Mi- 

 gliore del bene, anteriore all'unità, è piìi che essa. Dio pertanto non può essere visto 

 e contemplato se non da sé medesimo {De praemiis .et poenis, 6). 



Per Plotino la conoscenza della divinità, piti che una vera scienza, è come un 

 contatto {ènacprì). Come conoscenza però la possiamo avere tanto per mezzo delio 

 studio analogico degli esseri viventi, quanto per mezzo dell'esclusione degli attributi 

 inadeguati al divino e poi avviandoci per vari gradi che si percorrono prima di giun- 

 gere a Dio. Così il nostro filosofo cercò di ricondurre all'uomo la conoscenza della 

 divinità: óo^aaTiìctjv Xa^étco, eha dnò xavxiqc, àva^aivéio) (V, 3, 9). Tuttavia una 

 tale conoscenza era assai imperfetta, come può evidentemente essere una conoscenza 

 dell'inconoscibile. 



(1) È unità che si ottiene sopprimendo l'intelletto, la coscienza, la conoscenza di se e degli 

 altri esseri (cfr. VI, 9, 6). Cfr. J. Lindsay, The Philosophy of Plotinus {' Archiv fitr Gesch. der Philo- 

 sophie ,, voi. XV (n. f. 8), pagg. 472-78). 



(2) Cfr. gli antecedenti storici che Plotino dà della sua intuizione nell'^^M., V, 1, 8-11. 



(3) Filone prova la esistenza di Dio traendola dalla contemplazione dell'armonia del cosmo 

 {De Monarchia, 1, 4). 



(4) Cfr. Ecclesiaste, Vili, 17; Aristoeulo (ap. Eusebio, Praep. Eoang., XIII, 42). 



