49 LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 245 



remmo l'infinito stesso, non piìi noi, esseri limitati, razionali (V, 5, 11). Per intuire 

 l'esistenza dell'infinito occorre una facoltà supei'iore alla nostra ragione, infinita come 

 l'oggetto che compi'ende, attività impersonale in cui non ci ravvisiamo quasi più, 

 che s'identifichi col suo oggetto. 



Ma qual'è questa déva/^ig? E quella parte superiore della nostra attività, per 

 cui l'anima nostra disciolta da tutti i vincoli che la tenevano legata alla materia, 

 si libera da ogni commercio colla nostra persona individuale ; è un abbandono questo 

 di sé medesima, una è'xaxaaig (V, 9, 9). Ad essa noi perveniamo attraverso vari mo- 

 menti. Il primo di essi — necessario — è l'entusiasmo {d-vfióg); potenza che non 

 dimora sempre in noi, come il senso o la ragione, ma è passeggiera, avventizia, ne 

 la nostra persona per esso cessa di sussistere. E un lampo fuggevole di felicità, in 

 cui la reminiscenza tace e diventa contemplazione. I legami che avvincono l'anima 

 nostra al corpo possono sciogliersi; Zeus, nostro padre, prendendo di noi pietà, ha 

 reso fragili le catene che noi soffriamo, e la sua bontà ci concede come degli inter- 

 valli per respirare (IV, 3, 12). Noi ci troviamo quaggiù, come Prometeo, incatenati 

 sulla roccia: i ceppi sono aspri e duri, ma Eracle può infrangerli; Eracle è la scienza, 

 ma non la conoscenza compiuta del divino ; è la scienza umana , la dialettica, la 

 ragione, gradi gnoseologici attraverso i quali possiamo condurci alla soglia del sovra- 

 naturale (IV, 3, 14). Questo non è conoscibile da parte nostra: solo sappiamo che 

 esiste necessariamente e non per nostra semplice persuasione. Altro è la conoscenza 

 del divino nella sua essenza, altro è la nozione pura e semplice della sua esistenza 

 necessaria. 



Notiamo subito che un tale sdoppiamento del problema gnoseologico del divino 

 non è originale nel nostro filosofo. Prima di lui già Filone l'Ebreo l'aveva conside- 

 rato in termini pressoché identici: " Noi non vediamo ciò che Dio è, ma sappiamo 

 che egli è „ (1). La intuizione razionale di questo principio é impossibile agli uomini 

 {De legatione ad Galum, I, pag. 546), i quali non sono adatti a riceverne comprensione 

 alcuna, né con argomenti, né con pensieri [De posteritate Caini, XLVIII, pag. 258) (2). 

 Filone poi afferma che l'intelletto dell'uomo saggio si eleva per mezzo del ragiona- 

 mento fino alla contemplazione della natura intelligibile ed allora vien contemplando 

 l'autore ed il reggitore degli dèi (8). E vi perviene per mezzo dell'ascesi, uscendo 

 dai lacci corporei (il paese = Genesi, XII, 1), dalla sensazione (la parentela), dal ra- 

 gionamento (la casa paterna), Dio viene allora in aiuto di chi lo contempla ; é il 

 d-vfióg che anima allora il reggente, e perciò la rivelazione del divino non tarda a 

 manifestarsi in un'ebbrezza che ne svela la vera ragione (ibid.). — È l'intuizione 

 pertanto di uno stato speciale dell'anima nostra {è'HGTaaig) comune a Filone ed a 



(1) Cfr. De praemiis et poenis, VI, pag. 916; De somniis, I, 40, pag. S99; De Monarchia, I, 4, 

 pag. 815; De confusione lingitarum, XXVII, pag. 425; De legum allegoriis, 1, pag. 66. 



(2) ° Sembra che in noi ci siano tre misure : senso, ragione, intelletto. Il primo è proprio dei 

 sensibili, il ^óyog di ciò che si dice, il vovg degli intelligibili. Da ciascuna di queste tre misure si 

 fa derivare come una sacra decade, affinchè il sentire, il parlare, l'intendere interroghino innocen- 

 temente e prudentemente la natura del divino (àvvTtatzims v.(ù òyteivws). Questa è invero la misura 

 verace e giusta; le altre invece, solite presso di noi, son fallaci ed irragionevoli „ [De congressu 

 Eruditorum Graecorum, XVIII, pag. 553). 



(3) Cfr. De Abraham, pag. 127. 



