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Plotino. A tale condizione psichica si giunge attraverso notevoli momenti aretolo- 

 gici, che in amendue i filosofi offrono non pochi tratti d'analogia. 



Per Filone invero, due sono gli stati psichici in cui possiamo avviarci all'intui- 

 zione immediata della divinità: Veiaé^eia e la marig, moventisi da tre momenti 

 diversi (dQETal) che si hanno umanamente, che si procacciano per mezzo deW'doKTjais 

 e che infine ci porge la divinità {De Mut. Noni., XIV, pag. 591 ; De Mlgr. Abrah., 

 XXIV, pag. 146) (1). — Altrettanto noi ravvisiamo in Plotino. 



Tra i primi gradi della nostra conoscenza del divino ricordiamo le àva^oylai e 

 le àcpaiQÉGEig. Si sale più oltre per mezzo àeW'àazriaic, mercè le ttad-ccQaeig, le dgstal 

 propriamente dette derivate dalla pratica dell' Evaé^sia e le Koa/À.rjasig che adornano 

 per conseguenza 1' anima nostra (I, 2, 4). Per questa via mediante il contatto col 

 Divino si hanno poi le èm^àasig voìjxov, le lÒQvaeig èn' aitov e tùiv èxsT éatidaeig, 

 banchetti ove si nutre di nettare colui che diviene ad un tempo spettatore e spettacolo. 



Da ultimo — a quanto pare — si riannodano alle àgezai proprie della nlaxig 

 le yvcbaeig tcòp è^ adrov (vov) e gli àva^aofiol tiveg {Emi., VI, 7, 36). — Plotino 

 invero e gli altri filosofi della sua scuola seguirono ed ampliarono tanto la intuizione 

 Filoniana, che venne a delinearsi in breve un certo insegnamento secondo cui l'uomo 

 doveva elevarsi al disopra del sensibile, dacché all'anima sua purificata poteva darsi 

 una cosi sublime intellezione da esserne quasi assorbita nel Divino stesso {òfioiovad-ai 

 yàg òsi rrjv ipvxrjv d-e^) (2). 



Al Divino dunque l'anima nostra perviene per mezzo dell' è'xaraaig. Plotino ce 

 l'addita, quando " innalzatici dapprima colla contemplazione insino al mondo intel- 

 ligibile, vediamo la luce pura che ne irradia, venire d'un tratto a trasfigurare l'anima 

 nostra „. Però l'anima non giunge d'un tratto alla d-eoQÌa del mondo intelligibile e 

 tanto meno di quello che lo sovrasta; nemmeno è sufficiente il cammino che si può 

 percorrere per mezzo delle àqszai. L'd^£T^ non è che una condizione, non un inter- 

 mediario della ^ecoQi'a. Essa vi prepara l'anima in quanto la vuole libera e pura, 

 ma non la guida nell'intervallo che la separa dalla luce intelligibile: l'intermediario 

 è dato dal bello (V, 9, 2). Questo bello è tale " che in sua presenza l'amatore prova 

 una sofferenza intima; pur non fermandosi alle bellezze corporee, egli si eleva a 

 quella che porgono all'anima la virtìi, la scienza, i doveri, le leggi; quindi risalendo 

 alla causa della loro bellezza, non si arresta in questo cammino ascendente se non 

 quando è giunto al principio che occupa il primo posto, a quello che è il bello di 

 per sé (S nag' aÒTOv xaXóv) (3). Allora solo può cessare quella sua tal sofferenza, 

 prima no „ (I, 6, 4). 



(1) Cfr. pure per l'estasi Filoniana il Bréhier, Op. cit., pa.g. 196 ed il Martin, Op. cit., pag. 171, 

 in cui ai tratta particolarmente dell'ascesi. 



(2) "■ Presso gli ultimi Platonici non vi fu alcuno ohe oltrepassasse il concetto di Ragione, e 

 neppure Filone — a rigor di termini — ciò fece, perchè egli pose ben l'indeterminatezza di Dio, 

 ma ritenne ad un tempo Dio come un Essere personale che interviene per mezzo di atti personali 

 di volontà nel corso delle cose, ai cui attributi immanenti appartiene la Sapienza e perciò il pen- 

 siero perfetto , (Zeller, Gesch. der Griech. Phil., ITI*, p. 2', pag. 531). Ci pare invece ohe il concetto di 

 ragione sia stato di gran lunga sorpassato da Filone, che è il vero antesignano di Plotino. 



(3) In quest'espressione si riassume tutto il libro 6° della Enneade prima. 



