250 CESARE TRAVAGLIO LA VERA CONOSCENZA SECONDO PLOTINO 54 



cogli scettici di tutte le scuole, non essere possibile all'uomo l'apprensione del Vero, 

 ne per mezzo dei dati sensibili, ne per mezzo dei puri dati psichici. Tuttavia, pure 

 assentendo alla critica dello scetticismo in genere e di Cameade in particolare, 

 Plotino non volle indugiarsi sopra una sterile negazione, ma oltrepassando i limiti 

 dell'umano intendimento, pose una luce superiore che illuminasse l'anima nostra al- 

 l'inizio della stessa conoscenza, perchè con essa e per essa potessimo cogliere la 

 verità e non l'errore. 



Questa verità è per noi solamente contingenziale, non assoluta, non immanente; 

 è il solo riflesso momentaneo (è'naxTov) del vero eterno, immobile, uno. Questo è il 

 principio, di cui nulla possiamo affermare, è il divino ineffabile, cui niuna parola può 

 esprimere e che non possiamo neppure accostare se non in condizioni speciali, nella 

 pienezza dell'estasi e dell'amore. E poiché ogni nostra conoscenza si riferisce solo 

 ad idee, e non oltrepassa le loro relazioni, noi possiamo affermare solamente che il 

 Divino è al disopra di ogni nostra intellezione; solo nel nesso delle idee, nell'uno che 

 è in noi, possiamo collegarci col principio di tutti gli esseri. 



Tale è la teorica plotiniana, che siam venuti svolgendo : essa rappresenta senza 

 dubbio il maggiore sforzo del pensiero antico per risolvere la più grande incognita 

 che nella tradizione, nella coltura, nella scienza abbia sempre suscitato, come la Sfinge 

 leggendaria, un vivissimo fremito negli spiriti piìi eletti, commovendoli di forte entu- 

 siasmo, trascinandoli colla forza potentissima di una bellezza arcana, di un'energia 

 ineluttabile. Come al suo contatto la fantasia umana si è sempre accesa, così abbiam 

 visto Plotino, che, avendo sortito dalla natura un ingegno fervido e vivace, intra- 

 vide la soluzione del problema in una intuizione fuggevole del dato medesimo, quale 

 un bagliore improvviso che tosto dilegua e scompare. 



Il nostro filosofo, che credette di essere come iniziato ai misteri piìi reconditi 

 della natura, predestinato quasi al completo godimento del cosmo, assurse in una 

 sfera altissima, rimirando sé medesimo nello splendore affascinante di un'incantevole 

 illusione. E fu questo quel poetico sovrano che, aleggiando sulle ombre degli uomini 

 e delle cose, si rivelava al nostro pensatore entusiasta e gli rendeva possibile tutto 

 un nuovo indirizzo dello spirito, siccome è vero che, astrazion fatta dagli oggetti 

 prossimi, il pensatore divenne poeta, artista, e mirabilmente comprese e manifestò 

 quelle aspirazioni continue, in cui egli visse e di cui sempre si compiacque. 



