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La considerazione degli elementi estranei che sono penetrati nell'arte di Draconzio 

 ci conduce a quella della conciliazione, anzi della fusione avvenuta nella sua poesia 

 di elementi cristiani e pagani. Non è una conciliazione identificabile con quella di 

 altri che vissero assai prima di Draconzio : il periodo della vera lotta fra Paganesimo 

 e Cristianesimo è ormai quasi terminato, e la fusione degli elementi contrastanti è 

 avvenuta coll'assorbimento da parte del Cristianesimo di tutto quanto v'era nella 

 paganità di utile e di assimilabile. In Draconzio non troviamo la tragica e simpatica 

 lotta di S. Gerolamo tra l'affetto antico e le credenze nuove, non troviamo nemmeno 

 l'accoglienza dapprima alquanto peritosa, poi via via sempre più libera e sicura degli 

 elementi pagani, come in Ambrogio e in Agostino (1). Draconzio è poeta ed accoglie 

 ciò che può dar vita alla sua poesia senza scrupoli dogmatici, senza riflessione di 

 sorta : e in ciò va compagno a tanti altri poeti che non si comportano altrimenti. 

 Tuttavia, se tale fusione è avvenuta spontaneamente nei suoi versi, essa non è se 

 non il riflesso della fusione avvenuta nella sua anima : egli scrive poesie pretta- 

 mente pagane di spirito, di forma, di contenuto, e poesie cristiane che portano non 

 deboli traccie di spirito pagano. È questo un fatto letterario che giustifica lo studio 

 psicologico che si può e si deve fare del poeta africano. In questi caratteri e pro- 

 blemi fondamentali che l'opera di Draconzio ci offre sta, mi pare, tutta la ragion 

 d'essere di uno studio su di lui : e ancbe astraendo da essi, mi pare che non sia 

 davvero opera vana il divulgare la voce sincera e accorata (sia pur una tra le 

 infinite) di un dolore umano. 



Ben diversamente dal Monceaux, sentenziava l'Ebert (2), quando forse la lettera- 

 tura africana del quinto secolo era meno nota e più superficialmente studiata, che 

 si deve escludere l'Africa da quel territorio dell'impero romano nel quale la cultura 

 antica aveva trovato un ottimo asilo. Ma poche pagine prima egli faceva un'osserva- 

 zione acutissima : quella che la lotta combattutasi fra elementi incompatibili nella 

 educazione e il pericolo morale che risultava da questa lotta, avevano prodotto un 

 elevamento straordinario nella vita dell'anima. Di questa nuova forza spirituale che 

 si manifesta nell'opera di Draconzio per i motivi che l'Ebert adduce ed anche per 

 altri ch'egli tace od esclude, ho cercato di fare l'argomento fondamentale del mio 

 modesto lavoro. 



(1) Fra le numerose trattazioni generali storico-letterarie riguardanti la vita del mondo romano 

 e cristiano nel periodo che c'interessa, citerò le seguenti: a) Storiche: G-. Boissieb, La fin du Paga- 

 nisme, Paris, 1891; id., L ' Afrìque romaine, Paris, 1901; A. Bdbt, A history of the ìater Roman Em- 

 pire, London, 1889; S. Dill, Roman Society in the last century of the Western Empire, London, 1906; 

 L. Duchesse, Histoire ancienne de VÉglise, Paris, 1910-1911; E. Gibbon, History of the decline and 

 fall of the Roman Empire (Ed. W. Youngmann), London, 1830; Th. Hodgkin, Italy and her Invaders, 

 Oxford, voi. I e II, 1892-1893; D. Leclebcq, V Afrique chrétienne, Paris, 1904; F. Mabtboye, L'Occident 

 à l'epoque bizantine: Goths et Vandales, Paris, 1904; F. Ozanam, La civilisation au V° siede, Paris, 1862; 

 L. Schmidt, Geschichte der Vandalen, Leipzig, 1901 ; id., Allgemeine Geschichte der germanischen Volker 

 bis zur Slitte des sechsten Jahrhunderts , Mùnchen, 1909. — b) Letterarie: O. Babdenheweb , Patro- 

 logia (Trad. Mercati), Roma, 1903; D. Compabetti, Virgilio nel Medio Evo, Firenze, 1896; A. Ebeet, 

 Histoire generale de la littérature du M. A. en Occident (Trad.), Paris, 1883-89; M. Manitius, op. cit.; 

 P. Moscea-ux, op. cit. 



(2) V. op. cit., voi. I, p. 380. 



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