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Ma forse il poeta ha scelto qui male egli stesso i suoi confronti (cosa che è del resto 

 frequente in lui) (1), perchè, come si rileva dai passi citati, ciò che gli era anzitutto 

 ascritto a colpa, era di non aver cantato le glorie degli Asdingi ; d'altra parte nel 

 confronto stesso che egli fa cogli Israeliti, il più specifico ed il più grave, non dice 

 che abbiano rinnegato il vero Dio, ma che lo hanno dimenticato. In sostanza egli 

 aveva più che altro suscitato l'invidia di Guntamondo, al quale nella stessa Sotisfactio 

 ricorda, per solleticarne l'orgoglio, i trionfi sulla terra e sul mare (vv. 213-214). 

 Ma v' è un argomento assai forte per ritenere che la colpa di Draconzio non fosse 

 tanto grave. Ce l'offre 1 ' E-pithalamium Joannis et Vitulae (2) dov'egli prega, a quanto 

 pare, i potenti amici a intercedere per lui, dicendo che la sua colpa non è stata 

 tanto grave, ne tanto grande da principio l'ira del re, ma che fu l'opera di persona 

 maligna quella che lo spinse alla crudeltà. Sarebbe impossibile che Draconzio potesse 

 affermare tutto questo, se davvero avesse celebrato quale suo signore un principe 

 straniero, e già l'avesse riconosciuto egli stesso. Se nella Satisfactìo, dove pure avrebbe 

 dovuto cercar di attenuare la gravità della sua colpa, l'afferma invece candidamente 

 e crudamente, altri motivi lo dovevano consigliare: forse il suo scopo era quello di 

 magnificare la bontà e la mitezza del principe e di commoverlo ; ma certamente era 

 pur quello di scongiurare un grave, imminente pericolo, di fronte al quale dissimulare 

 o attenuare la colpa poteva nuocergli piuttosto che giovargli. Nessun critico s'è 

 accorto finora di questo speciale significato della Satisfactìo, e della luce che ne può 

 derivare sui suoi rapporti cronologici col De laudibus dei. 



Ma converrà forse porci prima la domanda : a quale principe straniero rivolse 

 Draconzio le sue lodi? La risposta è già stata data dal Vollmer, e io sono per questo 

 lato pienamente d'accordo con lui nel ritenere che si tratti dell'imperatore d'Oriente 

 Zenone, che regnò dal 474 al 491 (3), sia perchè l'imperatore rappresentava natural- 

 mente allora la romanità ed il cattolicismo, sia perchè Zenone si adoperò per otte- 

 nere la pacificazione religiosa nel suo impero e per aiutare come poteva i cattolici 

 soggetti ai barbari. Era infatti l'abitudine dei cattolici sottomessi ai Vandali e da 

 essi vessati, di ricorrere all'aiuto degli imperatori bizantini : lo dimostra chiaramente 

 il testo di un giuramento che il predecessore di Guntamondo, il re Unerico, imponeva 

 al clero cattolico per assicurarsene la fedeltà verso il figlio Ilderico (4). Del resto 

 tanto fugace è l'accenno di Draconzio a questo principe, e tale è la mancanza di ogni 

 determinazione precisa dei suoi intendimenti e dei suoi motivi, che siamo costretti 



(1) Ad es. nella stessa Satisfactìo il confronto di Stefano con una serie di tiranni (V. 171 e segg.). 



(2) VII, 127-131 : 



non male peccavi nec rex iratus inique est, 

 sed mala mens hominis quae detulit ore maligno 

 et male suggessit tunc et mea facta gravavit. 

 poscere quem veniam decuit, male suscitat iras 

 et dominum regemque pium saevire coegit. 



(3) V. Cassiodori Chronica {M. G. H. Auct. Ant., XI, 1894, ed. Mommsen), p. 158-159; J. B. Burt 

 A History of the later Roman Empire, voi. I, p. 250-260. 



(4) V. Victoris Vitensis Historia persecutionis africanae prorinciae {Corp. Script. Eccles. Lat., VII, 

 ed. Petschenig), I, 51; III, 19; L. Schmidt, G. d. Wandalen, p. 203; F. Gókres, Kirche und Staat ini 

 l'andalenreich, in Deutsche Zeitschrift fiir Geschichtstvissenschaft, voi. X (1893), p. 14. 



