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davvero il caso di Draconzio — ; e neppure nel senso opposto. Cercheremo a suo 

 luogo di studiare un po' meglio il fenomeno; ma non certo per trarne deduzioni di 

 questo genere, anzi piuttosto per distruggerle. A proposito dei carmi cristiani pos- 

 siamo osservare soltanto che un tale criterio può valere meno che mai, per il fatto 

 che non si può pensare davvero che il poeta in carcere, dove soffriva " verbera, 

 vincla, fames „, avesse a sua disposizione una biblioteca e potesse dalle letture trarre 

 nuovi elementi d'imitazione. Poteva bensì Draconzio conservare anche in carcere le 

 innumerevoli reminiscenze delle letture fatte nella scuola e fuori, ma allora io non 

 vedo il perchè egli debba essersene giovato piuttosto in un dato momento della sua 

 attività letteraria, o piuttosto in un dato componimento che nell'altro. L'Ebert crede 

 cbe la Satisfactio sia anteriore al De laudibus dei, perchè tratta press'a poco lo stesso 

 argomento, e si può aggiungere che lo tratta con le stesse idee fondamentali e ad- 

 ducendo quasi gli stessi esempi (1): ora l'Ebert ritiene che sia più naturale il sup- 

 porre che il poeta abbia sviluppato in un carme maggiore le idee appena accennate 

 nel minore. Il Lohmeyer invece pensa tutto il contrario, ed asserisce che è appunto 

 l'abitudine di Draconzio quella di ripetere idee e cose già espresse ; e per spiegare 

 la strana e certo assai sconnessa composizione della Satisfactio si appella al facile 

 e da tutti citato giudizio del Teuffel (2), che la Satisfactio appare lavoro buttato giù 

 alquanto in fretta. Sono tutte cose verissime, ma che non conducono a nessuna con- 

 clusione. Sarebbe veramente cosa meno strana sviluppare più ampiamente idee con- 

 tenute in germe in altro componimento, che non da un'opera maggiore fare un tale 

 transunto senza scopo e senza sugo. Importa invece più di tutto lo scoprire tale 

 scopo, e con esso motivare l'opera nuova : questo io ho cercato di fare pocanzi, os- 

 servando che appunto da questo particolare intento derivava il colorito della Satis- 

 factio assolutamente nuovo e diverso da quello del De laudibus dei. Se il poema 

 minore è composto tanto in furia, ciò dipende dall'imminenza del pericolo : e sotto 

 questo punto di vista parrebbe invece più naturale che il poeta si servisse di idee 

 e di immagini già espresse, piuttosto che cercare del nuovo. La stessa lunga divaga- 

 zione che per quasi cinquanta versi (219-264) parafrasa ed esemplifica le parole : 

 " omnia tempus agit, cum tempore cuncta trahuntur, tempora sunt vita e tempora 

 mortis eunt „, sarebbe pienamente ingiustificabile se non si ponesse mente al pensiero 

 che domina in tutta la poesia: quello d'inculcare l'orrore per una fine violenta ed 

 immatura (3). E non ha valore neppure l'altro argomento dell'Ebert che nel De lau- 



(1) Cfr. Sat., 7-9, L. d., 2, 595; Sat, 31, L. d., 3, 718 (donde risulta però che l'esempio è molto 

 più svolto nella Satisfactio che nel De laudibus dei); Sat., 39, L. d., 2,616; Sat., 57, L. d., 1, 292 segg.; 

 Sat., 67, L. d., 2. 282; Sat., 99, L. d., 2, 565; Sat, 102, L. d., 1, 29; Sat, 171, L. d., 2, 582; Sat, 235, 

 L. d., 1, 733 segg.; Sat, 307, L. d., 3, 617. 



(2) Teuffel-Schwabe, Geschichte der romischen Literatur (5* ed.), Leipzig, 1890, p. 1220-1225. 



(3) Sono d'accordo col Vollmer nel ritenere che questa " de tempore sat molesta declamatio „ 

 non riesca alla conclusione: " a tempo opportuno cadrà anche la tua ira „; conclusione non troppo 

 consolante per Draconzio stesso; ma trovo molto artificiosa la spiegazione che il Vollmer ne dà 

 (p. 128, in nota). I versi 211-219 non possono secondo me interpretarsi che nel seguente modo, che 

 è anche il più ovvio e il più naturale: " Iddio vedendo che tu non volevi spargere sangue, affinchè 

 tu ne avessi lode senza colpa, ti concedette, benché assente, trionfi sulla terra e sul mare... Che 

 periscano i nemici, è ritenuta una fortuna del re, che la gente perisca, dipende dall'ordine del 



