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dibus dei il poeta arriva sino alla minaccia, mentre nella Satisfactio prega ed implora 

 soltanto. Difficilissimo è il determinare in un caso simile se sia più probabile il 

 passaggio dall'abbattimento all'irritazione e alla minaccia, o il passaggio opposto ; e 

 non è vero del resto che dalla Satisfactio sia esclusa ogni forma di minaccia. Basta 

 leggere i versi 123-24 : 



"&o v 



puniat ut sìt quod Christus, tu parcis iniqui», 

 vindice quo regnas, quo vigilante viges. 



Si pensi ancora che il poeta ha nel De laudibus dei molta più libertà di parola, 

 rivolgendosi non al suo sovrano direttamente, ma a Dio stesso, che anche il suo 

 persecutore riconosce ed adora. Ma se una certa maggior libertà si deve ammettere 

 in questo caso, riesce assai difficile a spiegare come il poeta, incarcerato per un 

 carme in lode di un principe cattolico, forse appunto perchè tale, abbia osato proprio 

 mentre sperava e forse indirettamente chiedeva la liberazione, scagliarsi violente- 

 mente contro la fede religiosa del suo sovrano (2, 98 e segg.), fino a chiamare Ario 

 " insipiens, omnis rationis egenus „. È vero che altri cattolici di quel tempo pubbli- 

 carono opere apologetiche ed aggressive; basti l'esempio di Vittore di Vita, che 

 compose circa il 486 la già citata Historia persecutionis africanae provinciae tempo- 

 ribus Geiserici et Rimirici regum Vandalorum (1), nella quale dipinge a vivissimi 

 colori le crudeltà di quei due principi, sul conto dei quali non risparmia acri giu- 

 dizi. Ma occorre osservare che Vittore, il quale pubblicò la sua opera non più tardi 

 del 489 (2), scrisse sotto il regno di Guntamondo, avversissimo alla casa dello zio 

 TJnerico, alle cui persecuzioni aveva dovuto sottrarsi colla fuga, insieme col fratello 

 suo primogenito Godagis, che era appunto morto in esilio. Da principio sappiamo 

 che anche Guntamondo perseguitò i cattolici (3), ma presto mutò a loro riguardo in 

 meglio richiamando parte del clero e dei vescovi esiliati da Unerico. Può darsi 

 però che la pubblicazione dell'opera di Vittore non sia avvenuta in Africa (Vittore 

 di Vita compare tra i vescovi africani nel sinodo romano del 487 o 488), e che 

 Vittore vi sia ritornato soltanto nel 494, quando Guntamondo richiamò ancora dal- 

 l'esilio molti che vi erano rimasti, e, secondo lo Schmidt (4), sopratutto vescovi. Ad 

 ogni modo, le tendenze di Guntamondo verso i cattolici erano tutt'altro che costanti; 

 tant'è vero che verso la fine, spinto dalle rimostranze del clero ariano, pare che sia 

 ritornato ad una politica ostile. Affatto particolare era poi il caso di Draconzio, che, 

 trovandosi in disgrazia, doveva evitare qualunque cosa che offrisse pretesto ad un 



tempo; poiché se fosse la debolezza quella che allontana la morte, non potrebbero cadere i fan- 

 ciulli e le donne. Invece è il tempo quello che opera ogni cosa, insieme col tempo tutte le cose 

 sono trascinate „. Evidentemente qui il poeta contrappone la morte dei nemici, che ridonda a gloria 

 del re, a quella dei cittadini, che deve dipendere dall'arbitrio del tempo. 



(1) V. Bardeshetveb, op. cit., voi. Ili, p. 111-112. Confronta l'enumerazione di tali opere pole- 

 miche (non molto numerose del resto) in D. H. Leclercq, L'Afrique Chrétienne, voi. II, p. 153-154, in 

 nota; cfr. anche Schmidt, op. cit., p. 198. 



(2) V. Heezog, RealenajMopadie fiir protestantische Theologie und Kirche, art. Victor von Vita, 

 voi. XX, p. 612-613. 



(3) Cfr. Vici. Vit, I, 1; III, 64 segg. 



(4) Op. cit., p. 113. Cfr. Laterculus regum Vandalorum et Alanorum (M. G. H. Auct. Ant., XIII: 

 Chron. min., ed. Mommsen, p. 456), parag. 9 e 10. 



