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per la lotta religiosa. Anche i matrimoni fra Vandali e Komani erano rigorosamente 

 vietati (1) : e se nel complesso le disposizioni fino allora vigenti non furono tutte 

 soppresse anche dopo l'invasione vandala. e alte cariche furono lasciate in mano ai 

 Romani, ciò avvenne solamente perchè i Vandali si sentivano incapaci di una nuova 

 organizzazione della cosa pubblica. Draconzio apparteneva certamente alla più alta 

 nobiltà romana : lo dimostra non solo il fatto che un Dracontius era stato Vicario 

 imperiale in Africa nel terzo secolo, ma anche il fatto ch'egli possedeva una grossa 

 fortuna, nonostante le spogliazioni commesse dai Vandali al tempo della loro inva- 

 sione. E vivissimo è il suo sentimento, il suo orgoglio romano, nonostante la mi- 

 tezza del carattere; non solo egli dice al suo maestro: " barbaris qui Romulidas 

 iungis auditorio , (I. 14). ma non tralascia mai occasione di ricordare le glorie ro- 

 mane, anche se talora, come nel De laudibus dei, un momentaneo soffio di misticismo 

 gliele presenta offuscate. 



Del resto se la poesia di Draconzio è per noi documento dell'amore all'antica 

 cultura sopravvivente in modo particolare in seno alla nobiltà romana, essa ci serve 

 non meno di documento sicuro ed interessante per tutto ciò che sopra la civiltà e 

 la cultura del suo tempo abbiamo sinora affermato. Nulla più dell'ira di Guntamondo, 

 perchè il poeta aveva cantato un principe straniero, e non le glorie nazionali degli 

 Asdingi, dimostra come i principi Vandali non ostacolassero sempre la cultura ro- 

 mana, ma desiderassero anzi che essa si mettesse al servizio dei nuovi dominatori. 

 E Draconzio sapeva certamente che non era tanto ostico il nome romano al re 

 vandalo, se ne chiedeva il perdono, ricordandogli insigni esempi di mitezza degli 

 imperatori romani (2). Da Draconzio noi rileviamo che non solo continuavano le 

 scuole fedeli alla tradizione romana, ma cominciavano a frequentarle i barbari stessi. 

 La notizia di Fulgenzio (3) (che lo Schmidt (4) stranamente riferisce al caso di Dra- 

 conzio), che i barbari fossero così avversi ad ogni facoltà letteraria, da porre alla 

 tortura, senza interrogatorio, chiunque sapesse scrivere il sno nome, è una vera e 

 curiosa esagerazione. Assai importante per la storia della cultura è il carme V dei 

 Romulea, la Controversia de statua viri fortis. È una controversia autentica sul tipo 

 di quelle che si usarono in Roma dal primo secolo dell'impero in poi, condotta per- 

 fettamente secondo i modelli di Seneca e le regole di Quintiliano: futilissimo il 

 soggetto, ridicole e declamatorie le argomentazioni prò e contro la tesi sostenuta. 

 La declamazione fu recitata dal poeta nelle terme Gargiliane. in età matura : e se 

 noi la confrontiamo coi carmi cristiani composti non molto dopo, e coi primi carmi 

 pagani che incontriamo nella silloge dei Romulea, scritti probabilmente in età molto 

 giovane, ne risulta sempre più quanto sia fallace il criterio, che parte dall'imi- 

 tazione o dal valore estetico, per la cronologia delle opere del nostro autore. Né 

 Draconzio è solo a provarci come la declamazione fiorisse anche sotto i Vandali. 

 L'antologia latina ci conserva una declamazione, dovuta probabilmente ad un tal 



(1) Cfr. Yict. Vit., Ili, 62. 



(2) V. Sat., vv. 175-190: esempi di Cesare, di Augusto, di Tito, di Commodo. 



(3) Mylhologiae, p. 9 (Ed. Helm, Lipsia, 1898). 

 i4 Gesck. d. IT., p. 196. 



