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e se ne servì nell'opera sua un po' alla brava, senza criterio, e dando talora inter- 

 pretazioni curiose. Citerò un solo esempio tipico, quello del libro terzo del De lau- 

 dila s dei. v. 419. dove il poeta rimprovera a Regolo l'infedeltà della parola data 

 ai Cartaginesi di perorare per la pace. Mai un romano puro sangue avrebbe dato 

 un'interpretazione tanto sfavorevole a quella leggenda gloriosa. Ma in Draconzio 

 noi abbiamo pure il cartaginese, che in tono d'ironia e di scherno si domanda: 

 ■ quid Romana fides? „ quasi a vendicarsi della taccia di slealtà che la tradizione 

 romana aveva lanciato contro i Cartaginesi. 



Del resto più ancora che il romano dei tardi tempi, troppo lontano di nazio- 

 nalità e di tempo per sentire ancora romanamente, noi abbiamo in Draconzio 

 il cristiano. Il Teuffel (1) osserva che la sua dottrina giuridica non è più pro- 

 fonda del suo cristianesimo. E cita per quanto riguarda la prima un passo del 

 carme V (v. 250). Io non so veramente come al Teuffel sia caduto in capo di 

 fare una citazione simile: se il poeta dice nella sua declamazione: " quid plebs 

 nostra taces? dives praeiudicat urbi — et pariter tua iura negat, praescriptio 

 surgit — quae populo vitam libertatemque negabit „, ciò non vuol dire affatto 

 ch'egli non conosca il principio dell'eguaglianza di diritti fra i cittadini, ma tutto 

 il contrario. Lo dimostra anche il fatto di Virginia e della ritirata del popolo sul- 

 l'Aventino, che il poeta cita subito dopo (vv. 253-259). Del resto non è davvero 

 da una controversia di quel genere che si possa desumere la cultura giuridica del 

 poeta: su di essa è quasi impossibile dare un giudizio sicuro. Si può dire soltanto 

 che Draconzio dovette essere avvocato per i suoi tempi valente, se egli stesso at- 

 tribuisce gran parte della sua passata fortuna all'esercizio di una tale professione. 

 Quanto alla poca profondità del cristianesimo di Draconzio il Teuffel cita alcuni 

 passi. Così Sat. 263 : " horam quaesivit faciens miracula Christus „ ; Boni. Vili, 466, 

 dove un augure interpreta il volo dei cigni e dello sparviero osservato da Paride, 

 e dice: " licet hora peracta — tertia quippe sinat Phoebo candente volucrem — 

 vera per immensum praesagia ferre rapacem „ ; Boni. X, 600 : " sitque nefas coluisse 

 deos, quia crimen habetur — relligionis honos, cum dat prò laude peri eia „. Io os- 

 servo che, se è molto strana l'affermazione che Cristo abbia compiuto i suoi mira- 

 coli ad un'ora determinata (2), non si può su questo solo indizio dire che la cultura 

 cristiana del poeta fosse tanto scarsa, e molto meno che fosse debole il suo senti- 

 mento cristiano. Il riaccostamento che il Teuffel vuol fare col passo dell'epillio VDI è 

 affatto illegittimo, perchè l'affermazione della Satisfactio è di Draconzio stesso, mentre 

 quella del carme VIII, posta in bocca ad un augure pagano e in tempi assolutamente 

 mitici, sarà da attribuirsi alla sua speciale cultura mitologica, ma non certamente 

 ad una mancanza di sentimento cristiano. Tanto meno poi ha valore l'ultima cita- 

 zione, la quale se mai ha il significato opposto di uno spunto cristiano in una poesia 

 tutta pagana: è una vera requisitoria che il poeta fa in tono del resto più retorico 

 e declamatorio che profondamente sentito contro tutte le aberrazioni della mitologia. 



(1) Teufkel-Schwaee, op. cit., p. 1221. 



(2) Non mancano del resto nella Scrittura passi che possono aver suggerito al poeta la strana 

 idea. Cfr. Joann., II, 3-4: Et deficiente vino, dicit mater Jesu ad eum: Vinum non habent. Et dicit 

 ei Jesus: Quid mini et tibi est mulier? nondum venit hora mea. Cfr. ancora Joann., V, 25 segg.; 

 Lue, XXII, 53. 



